【正文】 （ 3）加大森林文化中的 純精神產(chǎn)品創(chuàng)作力度，提高森林文化品位。而如此大面積進行皆伐，將會造成多大的生態(tài)損失？如此大面積營造工業(yè)原料純林，將會造成多大程度的森林災(zāi)害爆發(fā)？??等等等。［注］此外，一些地方政府破壞森林資源行為也要予以禁止，要加上嚴厲懲處地方官員打著發(fā)展經(jīng)濟的幌子破壞森林資源的惡意行為。如果只將其中的極少一部分帶回實驗室（或基地）來開展研究，那只會得出片面的結(jié)果，會加大科研成本，延長科研周期，甚至于所得的成果不能應(yīng)用于實際。 （ 3）加快高新技術(shù)融入林業(yè)科學(xué)研究的速度，尤其是要將高新技術(shù)引入林業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究，促進林業(yè)科學(xué)研究現(xiàn)代化。 （ 2）敢于在媒體上曝光揭短，不要只報喜不報憂，隱藏林業(yè)內(nèi)部矛盾。 ，促進林業(yè)教育事業(yè)發(fā)展 取消全國所有林業(yè)大專、中專、高職教育院校（專業(yè)），只開設(shè)林業(yè)本科教育，壓縮生源，確保學(xué)生質(zhì)量。然后，按照所獲得的職稱，進行聘任。 ，激活中國林業(yè)人的活 力 對目前臃腫的人員，全面進行公開考試考核，按照不同的考試考核結(jié)果等級，分別進入林業(yè)工作站、森林刑事警察和森林安全警察。 ，做強國有林業(yè)企業(yè) 尤其是林業(yè)重點工程建設(shè) ，應(yīng)該優(yōu)先考慮國有林業(yè)企業(yè)。要加快建立相關(guān)市場的監(jiān)管構(gòu)架，制定公正、公開、透明的程序、規(guī)則，制訂并強制實行林務(wù)公開制度，提高林業(yè)行政事務(wù)透明度，完善行政決策制度，建立責(zé)任管理機制，改進公共服務(wù)的質(zhì)量。 其次是要加強森林文化教育，強化森林意識，提高林業(yè)社會與政治地位，充分發(fā)揮林業(yè)在社會持續(xù)發(fā)展中基礎(chǔ)和戰(zhàn)略作用。 合理設(shè)置林業(yè)組織機構(gòu) 要按照“精簡、統(tǒng)一、效能”和法制化、規(guī)范化的原則，進一步改革現(xiàn)行林業(yè)機構(gòu)，系統(tǒng)、科學(xué)地設(shè)置辦事部門，厘清部門職責(zé)，建立部門溝通、協(xié)調(diào)機制，清理、壓縮并嚴格控制各類非常設(shè)機構(gòu)，切實發(fā)揮現(xiàn)有職能機構(gòu)和工作體系的作用。 精心打造高效的林業(yè)行政機構(gòu)（制度方面） 切實轉(zhuǎn)變職能 為確保林業(yè)機構(gòu)高效運行，首先，必須嚴格行政管理邊界，即凡屬市場行為或法律管轄范疇的事務(wù)，都通過市場法則和法律的途徑 予以解決。而在現(xiàn)實行政執(zhí)法中，都是按照本縣（市）財政局、物價局、林業(yè)局聯(lián)合下文的定價計算價值，確定處罰數(shù)額。法律法規(guī)應(yīng)該措辭嚴謹、明確，不能模糊不清，給執(zhí)法和法律的宣傳學(xué)習(xí)帶來不必要的困難。大家都知道，目前林業(yè)執(zhí)法存在的最大問題就是“制止”問題，所有法律法規(guī)只對造成森林資源破壞的行為作了詳細規(guī)定，而對事前的防范與制止卻顯得非常無力和無奈。例如，森林法第十九條規(guī)定：“地方各級人民政府應(yīng)當(dāng)組織護林組織，負責(zé)護林工作；??訂立護林公約，組織群眾護林，劃定護林責(zé)任區(qū)，配備專職或者兼職護林員。在盜伐濫伐活動中，非法經(jīng)營者往往是主動者，獲利豐厚；而盜伐濫伐者則是被動的，獲利甚微。如果將這些林業(yè)項目工程建設(shè)在規(guī)劃的時候就同其它項目工程建設(shè)有機地結(jié)合起來，與其它項 目工程進行整體實施，整個林業(yè)建設(shè)就不會陷入孤軍作戰(zhàn)的尷尬境地，就會收到事半功倍的效果，林業(yè)投資效益將會大幅度地翻番，同時其它項目工程建設(shè)也不會常常因為破壞了森林生態(tài)資源而遭到政府官員對林業(yè)部門的橫加干涉和指責(zé)，導(dǎo)致森林資源遭到破壞?，F(xiàn)行《中華人民共和國森林法實施條例》第二條對森林資源的定義是：“森 林資源，包括森林、林木、林地以及依托森林生存的野生動物、植物和微生物。這種過分強化政府部門權(quán)力弱化政府部門責(zé)任義務(wù)，從而弱化公民權(quán)利強化公民責(zé)任義務(wù)的做法，造成了行政主體的義務(wù)與權(quán)利和行政相對人的義務(wù)與權(quán)力的不對等，是強調(diào)管理輕視服務(wù)的錯誤價值取向，是違背法律的科學(xué)性、公平性和平等性的。致使先進的信息技術(shù)蛻變成了官僚主義的先進手段。然而，由于許多領(lǐng)導(dǎo)對當(dāng)今技術(shù)不十分了解，仍然習(xí)慣于沿用幾十年前甚至 100年前的落后的手工操作技術(shù)，效率低下，質(zhì)量又差。除此之外，還有書記、縣長親自去搞招商、跑項目，設(shè)立各種名目的“開發(fā)區(qū)”，毀林毀草，大搞“圈地運動”等等。造成這種現(xiàn)象的主要原因就是林業(yè)行政部門“疲于奔命”于“治標(biāo)”，忽視了自己本身“治本”的行政管理職能。 二是職責(zé)不到位，應(yīng)由林業(yè)行政部門履行的職責(zé)沒有很好地承擔(dān)起來。 （ 1）林業(yè)在整個國家地位中，十分低下，森林還只是一個擺設(shè)的花瓶。 由于缺少森林文化宣傳教育，全民森林意識淡薄。這其中，表現(xiàn)尤為突出的是傳統(tǒng)的森林營造管理技術(shù)、森林產(chǎn)品加工工藝和藝術(shù)。因此，現(xiàn)階段林業(yè)發(fā)展，就是要 運用“和諧發(fā)展”與“和諧 林業(yè) ” 理論去解決這些矛盾， 建設(shè)林業(yè)三大體系， 實現(xiàn) 再造秀美山川這一宏偉目標(biāo)，及早實現(xiàn)林業(yè)向森林業(yè)轉(zhuǎn)變 。 第一個概念一連使用了四個“現(xiàn)代”，冠于“林業(yè)”之前，就其觀點的實質(zhì)而言，不過是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。 “和諧”與“幸?！保侨祟惿鐣谰玫淖非竽繕?biāo)，許多科學(xué)家、思想家、政治家、哲學(xué)家乃至神學(xué)家等先輩們，都為此付出了艱辛的勞動，有的還為此奉獻出了自己的寶貴生命，是他們孕育了“發(fā)展學(xué)”與“和諧發(fā)展”理論。 快樂生產(chǎn)：或者叫舒適生產(chǎn)。也就是說，在實現(xiàn)自己的目標(biāo)時，要遵循“己所不欲，勿施于人”的原則，這里的人，當(dāng)然包括大自然。 這只是一種理想，相當(dāng)于“共產(chǎn)主義”社會的初級階段，或者中國古人“小康”之上的“大同”社會。 （大自然） 宇宙 地球 人 ［ 18～ 22］ 發(fā)展學(xué)的核心理論：和諧發(fā)展 “民心物 體” PHNB（ The people are my hearts, the nature is my body） 在個人自由主義日盛的今天，有些人可以為了自己個人私利，背叛兄弟朋友，反目成仇，何況素不相識的普通民眾和他們自己認為與己關(guān)系不大的自然萬物？因此，我們有必要將“民胞物與”修改為“民心物體”，只有將廣大民眾都當(dāng)成自己心臟一樣，將自然萬物當(dāng)作自己身體一樣，才能和諧地與人相處，才能和諧地與自然相處。 1980 人的發(fā)展 能力建設(shè)，增加人 選擇的范圍。 1850 殖民主義 掌握（掠奪）資源，趕潮流，工業(yè)化?？傊治幕δ芸梢愿爬橛嘘P(guān)森林的“文治教化”功能，即制 度規(guī)則功能（禮）、美學(xué)功能（樂）和教育感化功能（教化）。因此對人們進行森林 文化 教育，提高對森林 文化 美的感受能力，增加對森林的感情和愛心，就能夠自覺地去保護森林，向破壞森林、破壞自然、濫伐濫墾的行為做斗爭。所以在德國砍伐一棵樹立刻就會激起民憤。 二是找差錯，自己找差錯，請別人找差錯。 有且只有發(fā)展森林文化，才能開闊我們林業(yè)人的思路（換腦子、開眼界），大膽吸取其他行業(yè)、地區(qū)的先進文化，進行開拓創(chuàng)新，壯大林業(yè)行業(yè)。 （ 2）森林文化導(dǎo)向功能。 森林美學(xué) forest esthetics 森林 美學(xué)是研究人對 森林 的審美活動的特征和規(guī)律的科學(xué)。 森林業(yè)具有周期長、生態(tài)系統(tǒng)整體性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性、可演替性、事關(guān)人類安全等特征。 森林文化與文化、生態(tài)文化之間的關(guān)系 森林文化與文化、生態(tài)文化之間的關(guān)系的關(guān)系可以用下式表示： 或用下圖表示： 圖 1 文 化、生態(tài)文化、森林文化之間的關(guān)系 森林文化屬于生態(tài)文化，因此，森林文化就自然而然地繼承了文化、生態(tài)文化所有特征，同時，森林文化還具有森林業(yè)（ foresttrade）所特有的特征。森林，是其中地圈的主體，因此，它也是森林文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。這時的文明，是農(nóng)業(yè)文明時代，人類開始擺脫了自然的束縛，進入“亞人類中心主義”文明時代。 森林文化是人與森林、人與自然之間建立的相互依存、相互作用 、相互融合的關(guān)系，以及由此創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和。 ［關(guān)鍵詞］ 文化，森林文化，發(fā)展學(xué)，和諧發(fā)展 ［中圖分類號］ B832， G0， S7 ［文獻標(biāo)識碼］ A Abstract: This text discussed the basic theories of culture, ecculture and forest then analyzing the our country forest cultural construction in the existent problem, and put forward own viewpoint for the construction Chinese Concord forest culture. Key Word: culture, forest culture, developolog, concorddevelopment CLC Numbers: B832， G0， S7 Document Code: A forest culture 文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。 從廣義來 看 ， 生態(tài)文化就是 指人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的 有關(guān)“社會－人－環(huán)境”的 物質(zhì)財富和精神財富的總和。那時人類雖然具備了社會的最初形式 ，但是，人類對自然界的力量是非常微弱的，一切以自然為中心。 地球是由地圈、水圈、氣圈以及生態(tài)系統(tǒng)組成的一個生命體，這個生命體是一個可以 自組織 的系統(tǒng)， 在一定的范圍內(nèi)， 對于外在或人為的干擾具有整體穩(wěn)定性的功能。長此以往，榜樣演化成道德規(guī)范，深入人的內(nèi)心世界，形成一種世界觀。 這里的森林業(yè)（ foresttrade），與現(xiàn)在的林業(yè) (forestry)不同。 森林文化外延的劃分，并不是將其孤立和分割，而是為了便于敘說和理解。只有整個社會具有森林價值觀，才會有人與森林和諧共處的結(jié)構(gòu)、規(guī)范與行為。 （ 3）為林業(yè)發(fā)展提供精神思想理論基礎(chǔ)。 要 解決這個問題 ，一 是進行森林 文化 知識的教育， 傳播森林精神，提高對森林 文化 的敏感性以及對森林 文化 的創(chuàng)造能力。對民眾實行森林 文化 教育，可以提高對自然美、森林美的欣賞能力，培養(yǎng)對森林的情感，豐富精神世界，陶冶情操，凈化靈魂。這是一記警鐘，人們應(yīng)該從這句警語中受到啟示。由于工業(yè)化所引起的大面積天然林遭到毀滅性的采伐破壞，生態(tài)性災(zāi)害的逐漸加劇，才使人們認識到森林除提 供木材而外，還具有巨大的防護作用和多種公益效能，這就是生態(tài)效能、環(huán)境效能、衛(wèi)生效能、福利效能等。［ 1～ 8， 10～ 17］ 表 1 發(fā)展學(xué)主要理論簡表 年代 理 論 主 要 內(nèi) 容 1750 自由經(jīng)濟 古典發(fā)展理論：自然法則。 1970 替代發(fā)展 社會發(fā)展和社區(qū)發(fā)展。也就是說， 發(fā)展學(xué)是研究我們?nèi)祟惖男袨?，如何與大自然合拍，人與人之間如何團結(jié)合作，探索人類幸福之道的科學(xué)。 表 2 發(fā)展學(xué)研究方法簡表 項 目 內(nèi) 容 背 景 社會危機，生態(tài)危機 理論基 礎(chǔ) 生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、數(shù)學(xué)、信息學(xué)等 理論核心 資源共享，適時協(xié)同，按需生產(chǎn)，和諧共榮 工作原理 和諧發(fā)展 對 象 社會 —— 生態(tài)系統(tǒng) 目 標(biāo) 和諧共榮 技術(shù)手段 生態(tài)技術(shù)、社會學(xué)技術(shù)、系統(tǒng)技術(shù)、信息技術(shù)等 再生循環(huán) 通過生態(tài)鏈、產(chǎn)業(yè)循環(huán)（循環(huán)經(jīng)濟學(xué)） 7 產(chǎn)品生產(chǎn) 按需生產(chǎn)，清潔生產(chǎn)，節(jié)約生產(chǎn)，快樂生產(chǎn) 生活方式 清潔生活，勤儉生活 文化多樣性 多種文化并存，相互交融繁榮 生物多樣性 復(fù)雜，和諧 價 值 環(huán)境優(yōu)美，社會文明，人人幸福 社會、人與自然 和諧 表 3 和諧發(fā)展與其它發(fā)展（經(jīng)濟）對照表 比較項目 和 諧 發(fā) 展 可持續(xù)發(fā)展 自由經(jīng)濟 自然經(jīng)濟 背 景 社會危機，生態(tài)危機 生態(tài)危機 貿(mào)易壁壘 社會形態(tài) 和諧幸福 商品經(jīng)濟 商品經(jīng)濟 自然經(jīng)濟 基本關(guān)系 社會關(guān)系，生態(tài)關(guān)系 生態(tài)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系 人與社會 和諧融入，團結(jié)協(xié)作 不涉及 互相競爭 互為對立 獨立 人與自然 和諧共榮 基本協(xié)調(diào) 掠奪自然 依賴 基本理論 生態(tài)學(xué)、數(shù)學(xué)、社會科學(xué)、 信息科學(xué)等 生態(tài)科學(xué)、 系統(tǒng)科學(xué)等 經(jīng)濟科學(xué) 不完善 技術(shù)工具 生態(tài)技術(shù)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)、 系統(tǒng)技術(shù)、社會學(xué)技術(shù)等 生態(tài)技術(shù)、 系統(tǒng)技術(shù) 經(jīng)濟手段 一般生產(chǎn)技術(shù) 社會危機 與生態(tài)危機 解決 只解決生態(tài)危機 加劇 不能 Concorddevelopment 和諧發(fā)展就是根據(jù)社會 —— 生態(tài)系統(tǒng)的特性和演替動力，遵照自然法則和社會發(fā)展規(guī)律，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和系統(tǒng)自身控制規(guī)律，合理分配資源，積極協(xié)調(diào)社會關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，實現(xiàn)生物圈穩(wěn)定和繁榮，達到“天人合一”、“人地共榮”的目的。 （ 4） 和諧共榮 合理分配資源，實行公平競爭，大力倡導(dǎo)清潔生活方式和勤儉生活方式，實現(xiàn)整體與局部共同發(fā)展，人與自然和諧共處，社會與自然共同繁榮。生產(chǎn)活動是針對我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)行為而言，包括礦石資源開采加工、宇宙資源開發(fā)、水和大氣資源開發(fā)、建筑活動、野生生物資源采集及加工、各種種植養(yǎng)殖活動及其加工活動，以及這些產(chǎn)品的運輸活動等。 9 與此同時，在上述所有環(huán)節(jié)中，盡量使用其他產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的副產(chǎn)品（包括“三廢”）。 勤儉生活：盡自己的最大能 力，努力搞好本職工作；工作和生活中，盡可能地節(jié)約所有資源。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠離社會，脫離實際，嚴重影響了中國 現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。 顯然，和諧林業(yè)體系具有復(fù)