3漢畫(huà)中樹(shù)木的意義-免費(fèi)閱讀
【正文】 [18]《睢寧漢畫(huà)像石》，山東美術(shù)出版社， 1998 年。 [5]張從軍：《祠堂畫(huà)像研究》，《黃 河下游的漢畫(huà)像石藝術(shù)》，齊魯書(shū)社， 2024 年。 漢畫(huà)中的同一物像所表示的意義不是單一的；如同車(chē)馬圖像一樣，既有表示仕宦經(jīng)歷的，又有表示進(jìn)入陰間和仙界的多種意愿，把一種物像賦予多種意義；漢畫(huà)中的樹(shù)木圖像亦然，它不但可以是現(xiàn)實(shí)生活中的植物，有時(shí)可能具有著特殊含義，根據(jù)墓主 第 10 頁(yè) 共 11 頁(yè) 各自的意愿在各自特殊的空間，象征著不同的意義。下層為柳下惠的故事，柳下惠在樹(shù)下把一婦人抱于懷中相互取暖。四川新津出土的 ? 新津崖墓石函射鳥(niǎo) ? 圖中，連理樹(shù)上有飛鳥(niǎo)，樹(shù)下一人射鳥(niǎo)。 信立祥先生在分析武氏祠中武梁祠的一塊天井石說(shuō)： ? 第七幅畫(huà)的是兩株樹(shù)干上部結(jié)為一體的連理木。 ? 說(shuō)明柏樹(shù)具有辟邪作用。于是，建造了象征家居的墓室，放置明器等物和在墓上種植松柏，以確保先人的享用和安全?！稘摲蛘?左方刻一樹(shù)，樹(shù)下栓一馬。 百官志》也有 ? 樹(shù)桐梓之類(lèi)列于道側(cè) ? 的記載。陜西綏德義合出土的 ? 墓室橫梁 ? 畫(huà)像中，房屋左邊也有一棵樹(shù)。 ? 不僅如此，《管子 其中刻畫(huà)的樹(shù)木可以是神樹(shù)，也可以是現(xiàn)實(shí)中的樹(shù)木，比 如是連理樹(shù)、松柏、扶桑等，有時(shí)也可能具有某種特殊的意義，即象征意義。另有張從軍先生著《黃河下游的漢畫(huà)像石藝術(shù)》一書(shū)中， [5]圖版 9圖版 10圖版 106 的? 樓閣拜謁圖 ? ，樹(shù)木為松柏形狀或樹(shù)冠無(wú)葉而枝條絞纏一起，僅為樹(shù)木形狀的符號(hào)，這恐怕用桑樹(shù)的說(shuō)法難以解釋了。 尸鳥(niǎo)鳩》里有關(guān)桑樹(shù)的描述，認(rèn)為桑樹(shù)會(huì) ? 帶來(lái)生命的興旺，帶來(lái)宗盛而族茂的結(jié)果 ? ，進(jìn)而推斷 ? （ ‘ 樓閣拜謁圖 ’ 的）大樹(shù)具有 ‘ 宗 ’ 的內(nèi)涵與象征意義；大樹(shù)粗壯、茂盛是宗族穩(wěn)固與繁榮的象征，表現(xiàn)著生命旺盛與旺生的意義。 無(wú)論是居室旁植樹(shù)，還是在墓地植樹(shù)，反映出樹(shù)木在人們心目中的地位，它在漢畫(huà)中存在的廣泛性，體現(xiàn)出無(wú)論是富貴者還是貧賤者，均對(duì)樹(shù)木產(chǎn)生一定的情感，形成深深的烙印。 地官 大司徒》： ? 以教稼穡樹(shù)藝 ? ；唐代經(jīng)學(xué)家賈公彥注： ? 教民春稼秋穡，以樹(shù)其木，以藝黍稷也 ? ，即把植樹(shù)擺在與種植五谷同等重要的地位。并形成了崇拜 而出現(xiàn)的種種有關(guān)樹(shù)木的神話，使得樹(shù)木圖像有了撲朔迷 第 2 頁(yè) 共 11 頁(yè) 離的色彩。而能夠具備和承擔(dān)這種內(nèi)涵與象征意義的，正應(yīng)該是 ‘ 桑樹(shù) ’ 。 再分析李先生說(shuō)的 ? 停車(chē)與系馬 ? 圖，《嘉祥漢畫(huà)像石》 ? 五老洼畫(huà)像第 2 石 ? 、 ? 五老洼畫(huà)像第 3 石 ? 二幅樓閣邊有 ? 停車(chē)與系馬 ? 畫(huà)像。但是它們不會(huì)是單一的樹(shù)種，是根據(jù)各人的意愿和實(shí)際情況安排。 權(quán)修》還記載： ? 一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木。 [10]漢代，在朝廷的詔令下，人們于居室周?chē)鷱V植樹(shù)木的現(xiàn)象，從以上列舉的畫(huà)像石中可見(jiàn)一斑。如山東武氏祠 ? 前石室第四石 ? （圖87）、 ? 前石室第十一石左面 ? 的畫(huà)像中，車(chē)騎隊(duì)伍下有 ? 樹(shù)木 ?點(diǎn)綴其間。右方一人手持盾躬身施禮，
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