【正文】 [10]《綏德漢代畫像石》，陜西人民出版社， 2024 年。 [20]以及古代的人們還有對榆樹的崇拜，如《漢書 安帝紀(jì)》載： ? 東平陸上言木連理。 務(wù)本篇》說：當(dāng)時的墓地 ? 廣植松柏 ? 。 墓地的樹木 漢代的墓地植樹已經(jīng)蔚然成風(fēng)。 周語中》有 ? 列樹以表道 ? ，《前漢書 城郭中宅不樹藝者為不毛，出三夫之布 ’ 。漢代的工匠刻畫物像時果真會產(chǎn)生如此 第 3 頁 共 11 頁 豐富的聯(lián)想。由此可見，樹木與人類經(jīng)濟和生活等方面休戚相關(guān)，即使是帝王也對它極為重視 ；樹木不僅改善著人類的居住環(huán)境，還被廣泛利用在衣食住行之中。成為當(dāng)時重要的經(jīng)濟來源，是人們生活中不可或缺的組成部分。很難說清楚。顏師古注： ‘ 樹藝，謂種林果木及菜蔬 ’? 。 賈山傳》記載秦始皇修馳道時， ? 道廣五十步，三丈而樹 ? ，《周禮 李如森先生認(rèn)為： ? （漢 代）墓域樹木繁茂，綠樹成蔭，顯得森嚴(yán)壯觀，即所謂 ‘ 風(fēng)水好 ’? 。所以，漢畫中墓地常見的樹木多呈寶塔形，應(yīng)是松柏。 ? 此類現(xiàn)象被統(tǒng)治者視為與出現(xiàn) ? 鳳凰 ? 、? 麒麟 ? 等祥瑞一樣，而感到驚喜萬分，并會大赦天下；百姓更是期盼它們的出現(xiàn)。 郊 祭志上》。 [13]高文：《四川漢代石棺畫像集》，人民美術(shù)出版社， 1998 第 11 頁 共 11 頁 年版。 [9][11]徐毅英主編：《徐州漢畫像石》，中國世界語出版社， 1995 年版。還有可以使人長生不老的? 不死樹 ? 、 ? 相思木 ? 等神樹。 ?[17] 《后漢書 王符《潛夫論 有時車騎的前方是一人持笏板或盾迎接來賓，也同樣是示意性的刻畫了乘車之人到家的表現(xiàn)手法。《國語 食貨志下》： ‘ 。 此說讓人頗覺牽強。 文帝紀(jì)》中，（文帝）詔曰： ? 吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹 ? ；而《景帝紀(jì)》中，亦有（景帝）詔曰：? 其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物 ? 。 信立祥先生在《漢代畫像石綜合研究》的第四章《墓地祠堂畫像石》中說：早在戰(zhàn)國中期的秦國，就以墓地上植樹的多少，來表示墓主身份的等級高下，身份越高植樹也就越多。筆者認(rèn)為，此處的 ? 樓閣樹木 ? 只是家園的示意，是在努力地表現(xiàn)出家園的環(huán)境，而樹木與人類的密切關(guān)系，至使工匠們用最能代表現(xiàn)實生活環(huán)境的細(xì)節(jié)，納入了畫面，組成一個美好而現(xiàn)實的家園場景。《漢書 夏官 第 7 頁 共 11 頁 [15]《鹽鐵論 種植它們的作用是象《太平御覽》九五四引《風(fēng)俗通》中說的： ? 墓上樹柏，路頭石虎。如《睢寧漢畫像石》圖版 42 中（圖 90），[18]圖分二格。 ? 及高祖禱豐枌榆社，侚沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。 [15]李如森：《漢代喪葬禮俗》，沈陽出版社， 2024 年版。 [8][12]閃修山、王儒林、李陳廣編著：《南陽漢畫像石》，河南美術(shù)出版社， 1989 年版。 另外，神話傳說中的 ? 后羿射日 ? 故事，就是描繪了 ? 湯谷上有扶桑，十日所浴 ? ，后來十日并出，傷害了莊稼，所以，后羿用弓箭射下了扶桑