【正文】 從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個(gè)人類的文化劃分為 3種基本類型： 前喻文化、并喻文化和后喻文化 。 米德《文化與承諾》 ? 中國(guó)少年兒童新聞出版總社副總編、中國(guó)家庭教育學(xué)會(huì)常務(wù)理事盧勤（她的首部力作《寫給年輕媽媽》發(fā)行量達(dá) 213萬(wàn)冊(cè)，成為當(dāng)年全國(guó)十大優(yōu)秀暢銷書(shū)之一。約翰遜曾指出：“孩子是父母的一面鏡子，父母可以從孩子身上看到自己的童年，看到自己往往每期未能解決的沖突，看到自己的需要和抱負(fù)”。今天，這種階級(jí)差異正在減弱，大多數(shù)父母更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性責(zé)任感。 ? 漠不關(guān)心型兒童教養(yǎng)方式：對(duì)兒童不提要求的教養(yǎng)方式在結(jié)合了對(duì)兒童不關(guān)心或拒絕的行為時(shí)就形成了漠不關(guān)心型的兒童教養(yǎng)方式。 ? 最早研究此問(wèn)題的是鮑姆令特（ Baumrind） 權(quán)威型 放任自流型 專制型 漠不關(guān)心型 負(fù) 責(zé) 不負(fù)責(zé) 提要求 不提要求 ? 權(quán)威型兒童教養(yǎng)方式（ authoritative style）：父母為了孩子成熟地發(fā)展，向孩子提出合理的要求和限制；對(duì)孩子表現(xiàn)出熱忱和愛(ài)心，耐心傾聽(tīng)孩子的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們參與家庭決策。他們注重孩子發(fā)展自我，教育子女為了自我發(fā)展而奮斗。甘斯發(fā)現(xiàn)，這種家庭在工人階級(jí)家庭中占的比例較大。離異家庭子女在與其離異父母以及同伴的交往中，往往會(huì)因無(wú)法完全擺脫自我的價(jià)值觀、刻板印象甚至偏見(jiàn)等因素的介入，而在認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)中產(chǎn)生主觀偏差。 ? 第三，家庭教育失當(dāng)。 ? “婚姻的意義就在建立這社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角。包括離異家庭、喪親家庭等。 ③年齡間隔 ? 研究發(fā)現(xiàn)，子女們年齡越接近（年齡間隔?。?，他們之間的爭(zhēng)執(zhí)、敵對(duì)或沖突越多。但阿德勒指出：“我們不認(rèn)為獨(dú)子的情況是危險(xiǎn)的，不過(guò)我們發(fā)現(xiàn)，在缺乏良好的教育方法的情況下，就會(huì)產(chǎn)生極壞的后果。阿德勒陳述了如下理由 ：“ ……他通常處于全家人溺愛(ài)的地位。為此，他集中研究了長(zhǎng)子、次子、幼子和獨(dú)生子，提出了“排行與性格”理論。 獨(dú)生子女家庭的優(yōu)勢(shì)和缺陷（ HawkeKnox,1978） （ 2）多子女家庭 ? 多子女家庭中，隨著家庭人數(shù)的增加，父母與單個(gè)孩子聯(lián)系的機(jī)會(huì)減少，但兄弟姊妹之間相互作用的機(jī)會(huì)卻增多了。 ② 缺乏兄弟姊妹之間的交往。從父母的角色地位來(lái)看，獨(dú)生子女家庭父母的角色內(nèi)涵中，增加了同齡伙伴的內(nèi)容，這和非獨(dú)生子女家庭父母的角色有很大差異。 ? 客觀分析： 近二十年來(lái)，大多數(shù)研究人員從教育、心理學(xué)角度與醫(yī)學(xué)角度否定了獨(dú)生子女是“問(wèn)題兒童”的觀點(diǎn)，也否定了獨(dú)生子女天生優(yōu)越的觀點(diǎn)。 ? 一派觀點(diǎn)是： 多數(shù)研究發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女問(wèn)題較多，許多方面不如非獨(dú)生子女。 ? 中國(guó)由于實(shí)行計(jì)劃生育政策，獨(dú)生子女增多的趨勢(shì)很快到來(lái)。它能夠使父母對(duì)子女的教育思想、教育認(rèn)識(shí)達(dá)成一致，產(chǎn)生良好的教育效果。 ? （ 3）隔代戶的比例有所增加。（如家庭中缺少慈愛(ài)、理解的兒童） ? 當(dāng)家庭責(zé)任由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變時(shí)，常會(huì)產(chǎn)生誰(shuí)該發(fā)揮什么作用的混亂。 ★ 撫育功能。 ? （ 7）家庭是社會(huì)組織的核心。 ? 現(xiàn)代社會(huì)中，家庭是一種特殊的社會(huì)生活組織形式。美國(guó)社會(huì)學(xué)家Ｐ .布勞和Ｏ .鄧肯指出：“一個(gè)人出身的家庭對(duì)他的職業(yè)有著深刻的影響，因?yàn)樗穆殬I(yè)取決于他接受的教育，而他所接受的教育又在很大程度上取決于他的家庭。第二章 家庭與兒童社會(huì)性發(fā)展 如果讓你回想一下童年的經(jīng)歷，然后簡(jiǎn)要地記下你所回憶起來(lái)的最初 10個(gè)片斷，多數(shù)人提及的事情約有一半都與他們的家庭有關(guān)?！奔彝サ碾A級(jí)地位在很大程度上決定著孩子有可能去和接受哪一種亞文化，即家庭通過(guò)各種算算途徑，將它的亞文化傳授給兒童，使兒童社會(huì)化。家庭是一種社會(huì)群體，但是和其他的社會(huì)群體不同，它不是由于單純的政治目的、經(jīng)濟(jì)目的、學(xué)術(shù)研究等目的結(jié)合的，而是以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系結(jié)合的。 ? （ 8）家庭對(duì)其成員的要求比其他任何團(tuán)體要迫切。兒童少年社會(huì)化，對(duì)兒童少年的關(guān)懷和培養(yǎng)是家庭的一項(xiàng)重要功能。（是家庭獨(dú)自承擔(dān)性教育的責(zé)任還是學(xué)校也應(yīng)分擔(dān)？道德價(jià)值觀的教育主要是家庭的任務(wù)呢，還是學(xué)校、新聞媒介的任務(wù)？） 二、家庭結(jié)構(gòu)與兒童社會(huì)性發(fā)展 ? 家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員相互間的親屬關(guān)系以及家庭成員的親屬構(gòu)成和人數(shù)的多少。我國(guó)祖父母與未婚子女一起居住，但父母不在一起居住的隔代、二代家庭戶占總戶數(shù)的比例為 %，比20世紀(jì) 80、 90年代要高。 ? （ 2）主干家庭： 也稱直系家庭，由祖輩、父輩、孫輩三代人生活在一起的家庭。 1995年，中國(guó) %的家庭為獨(dú)生子女家庭，獨(dú)生子女約為 6600萬(wàn)。在獨(dú)生子女個(gè)性心理特征方面，上海市幼教研究室（ 1981）研究發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女挑剔、不尊敬長(zhǎng)輩、不愛(ài)惜東西、無(wú)理取鬧、愛(ài)發(fā)脾氣、對(duì)同伴不友愛(ài)、膽小懦弱、自理能力差。認(rèn)為，獨(dú)生子女的特點(diǎn)是由獨(dú)生的環(huán)境和周圍教育影響而形成的， 特別獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的特殊性影響了獨(dú)生子女的社會(huì)化過(guò)程。 孩子放學(xué)回家后的交往對(duì)象調(diào)查（ %） ? 上述調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女回家后的接觸對(duì)象有很大的差別，表現(xiàn)在：獨(dú)生子女同父母交往的比例遠(yuǎn)大于非獨(dú)生子女，兩者相差達(dá) 20%；獨(dú)生子女獨(dú)自一人活動(dòng)的比例也大于非獨(dú)生子女；獨(dú)生子女與同輩群體交往遠(yuǎn)少于非獨(dú)生子女，前者為 %，后者高達(dá)%，前者還不到與父母交往比例的 1/4，而后者幾乎等同于與父母交往的比例。 其產(chǎn)生的影響可從兩方面分析 : ? 其一，以父母為伙伴容易形成的個(gè)性特點(diǎn)。兒童在與兄弟姊妹的接觸中，知道了人人都有自己的愿望、興趣和行為方式，知道了他必須與他們共同分享家里的資源 ——空間、家具、玩具、食品，以及父母的寵愛(ài)和關(guān)心。阿德勒認(rèn)為，家庭中的長(zhǎng)子、次子和幼子具有十分不同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果會(huì)形成不同的性格。嬌寵的孩子永遠(yuǎn)不能自立?！? 有關(guān)出生次序與心理活動(dòng)特征之間關(guān)系的研究 ? 關(guān)于出生次序與兒童人格、行為關(guān)系的研究，結(jié)果不盡一致，這說(shuō)明生出次序?qū)和睦沓砷L(zhǎng)的影響是復(fù)雜的。其原因可能來(lái)自于父母和其自身。 ? 從 20世紀(jì) 70年代末開(kāi)始，我國(guó)的離婚家庭數(shù)量呈逐年遞增之態(tài)，父母離婚對(duì)兒童心理發(fā)展的不利影響引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。夫婦不只是男女間的兩性關(guān)系，而是共同向兒女負(fù)責(zé)的合作關(guān)系。在離異家庭中，子女的教育不僅是來(lái)自單親的、片面的，也必定是乏力的、低效的，而且由于離異父母的心情和處境，對(duì)子女的教育也不可能是全力以赴的。這種主觀偏差的直接后果便是形成同伴對(duì)離異家