湖北省棗陽(yáng)市20xx屆高三語(yǔ)文上學(xué)期第四次月考試題-免費(fèi)閱讀
【正文】 主要用于意義明晰，但既無中心句，也無提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意思，立意便有了立足之處。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。根據(jù)材料我們可以看出， 這種叫依米的 小花有三大特點(diǎn)，這正是立意的基本角度，由此聯(lián)系人生我們可以得出相應(yīng)立意：〖特點(diǎn)一〗 “ 它的根，卻只有一條，蜿蜒盤 曲著插入地底深處 ” 我們可以審讀出 扎根深處可成正果、專一也是一種成 功的品質(zhì) 、與其廣博不如精深 等道理 。此外，“惟妙惟肖”還可以表現(xiàn)人的表演和模仿非常逼真?zhèn)魃?；“栩栩如生”多指藝術(shù)作品，不用來表現(xiàn)人的活動(dòng)。（答對(duì)三點(diǎn)即可給滿分） （ 4）①國(guó)內(nèi)很少人知道《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》時(shí)，侯仁之第一次了解這個(gè)公約。（答對(duì)三點(diǎn)即可給滿分） （ 3）①觀察細(xì)致，具有探索精神。 （ 1） 釃酒臨江，橫槊賦詩(shī) （ 2）伏清白以死直兮，固前圣之所厚 （ 3）受任于敗軍之際，奉命于危難之間 12.（ 1）答 D給 3分，答 E 給 2 分，答 A給 1分。 時(shí)任左相的作者，對(duì)國(guó)勢(shì)日益衰微，感觸必深。一句一景，猶如四幅畫屏，物象雖不同，卻同是淡墨素彩，集中反映了秋光的蕭瑟，創(chuàng)造了一個(gè)寥落清冷的意境。為排解鄉(xiāng)思而懷古，但往事如煙，相隔久遠(yuǎn)，難以追尋。 ” 轉(zhuǎn)運(yùn)使終于停止了這件事。柳開就為他們安排好田地和居室，并做《時(shí)鑒》一篇，刻在石碑上以告誡他們。后來柳開調(diào)任全州。適逢宋軍大舉北征，柳開率領(lǐng)部下送軍糧，將要到涿州，有一契丹族酋長(zhǎng)率領(lǐng)一萬騎兵與宋將米信交戰(zhàn)，雙方相持不下。不久之后又改名開，認(rèn)為能開辟圣道的途徑。（譯對(duì)大意 2分，“逾”“俟”譯對(duì)各 1 分，“取”后能補(bǔ)出“箭” 1分） （ 2） （ 粟氏家族 ） 經(jīng)常抄掠人口、糧食和牲畜 ， 柳開為他們做衣服、帶子和帽子，又挑選手下武勇和善言辭的官吏三個(gè)人，派他們到粟氏家族告訴他們說 。 讀了以上材料，你有何感 受和聯(lián)想？請(qǐng)選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容和含意進(jìn)行作文，不要套作，不得抄襲。 1右圖是“中國(guó)旅游日”標(biāo)志圖案，請(qǐng)描述變形的“旅”字所展示的畫面。＿＿＿＿，＿＿＿＿。 A惟妙惟肖 栩栩如生 活靈活現(xiàn) B 栩栩如生 活靈活現(xiàn) 惟妙惟肖 C栩栩如生 惟妙惟肖 活靈活現(xiàn) D活靈活現(xiàn) 栩栩如生 惟妙惟肖 1 下列各項(xiàng)中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 （ 3分） A、日前，房地產(chǎn)新一輪調(diào)控出臺(tái)政策，在網(wǎng)上引起廣泛爭(zhēng)議。 D．侯仁之應(yīng)邀到美國(guó)和加拿大講學(xué)時(shí)，接觸到《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，之后積極努力，終于使我國(guó)成為“世界遺產(chǎn)公約”締約國(guó)。 晚年 ，先生長(zhǎng)居燕園。在美國(guó)考察期間，侯仁之第一次聽說國(guó)際上有個(gè)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn) 公約》。 1949年，獲得哲學(xué)博士學(xué)位的侯仁之回到了燕京大學(xué)。他推想，這可能是過去的引水槽。 （ 1）蘇軾在《赤壁賦》中用 “ , ”兩句，表現(xiàn)了曹操能文能武的 英雄氣概。 （ 5分） （ 2）常鈔劫民口糧畜，開為作衣帶巾帽，選牙吏勇辯者得三輩，使入，諭之曰 。 B．北征大軍回來后，柳開到朝中上書，表示愿意參加邊 防 的軍隊(duì)為國(guó)家效死力。三年，移邠州。全西溪洞有粟氏 ， 聚族五百余人 ， 常鈔劫民口糧畜，開為作衣帶巾帽，選牙吏勇辯者得三輩，使入，諭之曰 ： “ 爾能歸我，即有厚賞，給田為屋處之；不然，發(fā)兵深入，滅爾類矣。知貝州，轉(zhuǎn)殿中侍御史。 周顯德末侍父任南樂夜與家人立庭中有盜 入 室眾恐不敢動(dòng)開裁十三亟取劍逐之盜逾垣出開揮刃斷二足指 。 D. 孟子認(rèn)為孔子所說的 “ 仁 ” 表現(xiàn)為對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，人皆有 “ 四德 ” ，這是一種道德自覺。 （選自 2020 年第 5期《社會(huì)科學(xué)論壇》，略有 刪減 1． 下列對(duì)國(guó)學(xué)中的 “ 人文 ” 一詞的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ 3分） A. 中國(guó)早在兩千多年前，已有我們國(guó)學(xué)中的 “ 人文 ” 一詞，這在《周易》中可以找到最有力 的證據(jù)。 因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對(duì)“ 人 ” 的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的主體性的揭示，也是對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥獸?！兑讉?》在解釋賁卦的卦義時(shí)說： “ 剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。用荀子的話說： “ 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。所謂 “ 主體性 ” 或 “ 本體存在 ” ，皆指人的道德自覺。 B. “ 人文 ” 既不屬于自然之文，也不屬于人類所特有的社會(huì)之文，而是以道德自覺為核心內(nèi)容的儒家之文。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ 3分） A. 仁愛學(xué)說是構(gòu)成儒家人文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺的必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超 越倫理或政治領(lǐng)域。既就學(xué)，喜討論經(jīng)義。雍熙二年，坐與監(jiān)軍忿爭(zhēng)，貶上蔡令。 ” 粟 氏 懼，留二吏為質(zhì)，率其酋四人與一吏偕來。時(shí)調(diào)民輦送趨環(huán)、慶，已再運(yùn)，民皆蕩析產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)運(yùn)使復(fù)督后運(yùn)，民敷千人入州署號(hào)訴 。宋太宗憐惜他，又讓他做了殿中侍御史，官?gòu)?fù)原職。（ 5分） （二）古代詩(shī)歌閱讀（ 11 分） 閱讀下面這首宋詩(shī)，完成 8~9題 金陵懷古 王珪 懷鄉(xiāng)訪古事悠悠，獨(dú)上江城滿目秋。 （ 2 ） 屈 原 《 離 騷 》 中 借 前 賢 能 夠 堅(jiān) 守 正 道 來 勉 勵(lì) 自 己 的 句 子“ , ” 。經(jīng)過進(jìn)一步考察，他發(fā)現(xiàn)水流到了頤和園昆明湖，又順著流到北京城里去。此時(shí)他在學(xué)術(shù)思想上已完成質(zhì)的飛躍 —— 打破傳 統(tǒng)沿革地理學(xué)的桎梏，創(chuàng)立中國(guó)現(xiàn)代的歷史地理學(xué)。盡管當(dāng)時(shí)公約誕生已 10多年，但在國(guó)內(nèi)還很少有人知道它的存在。 95歲之前，燕園的師生還能經(jīng)常看見先生的身影。 E．本文擷取了侯仁之人生的若干片段，描寫他熱愛祖國(guó)，堅(jiān)持自己的思想，不斷求學(xué)進(jìn)取和為國(guó)家作出巨大貢獻(xiàn)的事跡，體現(xiàn)了一位學(xué)者的偉大人格和奉獻(xiàn)精神。房?jī)r(jià)是繼續(xù)上漲，還是逐漸回歸理性 ?絕大多數(shù)網(wǎng)友表示對(duì)此不抱希望。簡(jiǎn)化字就是在這些語(yǔ)言觀、漢字漢語(yǔ)觀的背景下產(chǎn)生的。要求：結(jié)合圖形揭示其文化涵義，內(nèi)容完整，語(yǔ)意連貫，表述準(zhǔn)確。 棗陽(yáng)一中 2020屆高三第四次月考語(yǔ)文試題答案 B “
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