【正文】 上蔡令。開寶六年舉進(jìn)士，補宋州司寇參軍，以治獄稱職，遷本州錄事參軍。范杲好古學(xué)，尤重開文，世稱為 “ 柳范 ” 。既而改名開，以為能開圣道之涂也。既就學(xué)，喜討論經(jīng)義。開幼穎異，有膽勇。 二、古代詩文閱讀（ 36分） (一 ) 文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4~7題 柳開，字仲涂，大名人。 C. 孔子 “ 文之以禮樂 ” 的思想，強調(diào)了禮樂道德是人文的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了作為中國文化主干的儒家的人文關(guān)懷。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ 3分） A. 仁愛學(xué)說是構(gòu)成儒家人文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺的必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超 越倫理或政治領(lǐng)域。整個社會之所以不斷趨于良善，就是這種人文精神在起作用。 B. “ 仁 ” 字在《論語》一書中 出現(xiàn)了一百七十多次，說明孔子對 “ 仁 ” 的重視，所以說明孔子肯定人的價值是 “ 仁愛 ” 。 D. “ 人文 ” 專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵，以禮樂道德為主要內(nèi)容。 B. “ 人文 ” 既不屬于自然之文，也不屬于人類所特有的社會之文，而是以道德自覺為核心內(nèi)容的儒家之文。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出 “ 仁者愛人 ” 的命題，認(rèn)為孔子所謂 “ 仁 ” ，乃是仁 者對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因此 “ 仁 ” 必須是自覺的而 “ 非由外鑠 ” ，這樣才能由 “ 不忍人之心 ” ，發(fā)展為 “ 不忍人之政 ” ，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之窮民（鰥寡孤獨等無依無靠的人）而無告者皆有所養(yǎng)，從而實現(xiàn)仁治社會的愿望。樊遲問仁，子曰 “ 愛人 ” ，孔子又說： “ 仁者人也，親親為大?！墩撜Z》一書中， “ 仁 ” 字出現(xiàn)了一百七十多次，即可說明孔子 對 “ 仁 ” 的重視。所謂 “ 主體性 ” 或 “ 本體存在 ” ，皆指人的道德自覺。 ” 這里的 “ 文之以禮樂 ” ，即是強調(diào)禮樂道德是人文的主要內(nèi)容。在《論語》中，有一段子路求教孔子的故事，子路問孔子如何才算完人。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類特有的文化產(chǎn)生出來的 “ 神文 ”“ 鬼文 ”“ 權(quán)文 ”“ 錢文 ” 等形形色色的社會之文不同。用荀子的話說： “ 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。 天文、地文，乃至虎豹之文， 在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出來的 文采 ，而 “ 人文 ” 乃專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵。 根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時的變化 ； 根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會條件，從而使整個社會趨于良善。觀乎人文，以化成天下。文明以止，人文也。 國學(xué)中的 “ 人文 ” 一詞，早在《周易》中已出現(xiàn)。 棗陽一中 2020 屆高三第四次月考 語 文 試 題 本試卷分為第一卷（閱讀題）和第二卷（表達(dá)題）兩部分 滿分 150分 第Ⅰ卷 閱讀題 必考題 一、 現(xiàn)代文 (論述類文本）閱讀 (9分，共 3小題，每小題 3分） 閱讀下面的文章，完成 13題 中華國學(xué)最突出的核心價值或理論價值是它獨具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求 “ 人 ”“ 仁 ” 同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強烈的普世關(guān)懷和人文實踐精神 ?！兑讉?》在解釋賁卦的卦義時說： “ 剛?cè)峤诲e，天文也。觀乎天文，以察時變。 ” 意思是說，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的 “ 天文 ” 現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的 “ 人文 ” 現(xiàn)象 ?？梢?，中國早在兩千多年前，已有 “ 人文 ” 一詞，用以指稱人類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，標(biāo)示 “ 天文 ”“ 地文 ”“ 物文 ” 等與人類精神、文化活動之本質(zhì)區(qū)別。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥獸。 ”這里， “ 亦且有義 “ 四字可以概括出國學(xué)對人文價值的追求?？梢哉f，以儒家為主干的中國文化的人文關(guān)懷，主 要體現(xiàn)為人之所以為人的價值體認(rèn) 、 普世性的實踐理性和道德關(guān)懷。子曰： “ 若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。 因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對“ 人 ” 的發(fā)現(xiàn)，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對人的主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認(rèn)。用孟子的話說便是人皆有 “ 四心 ”（或 “ 四德 ” ），因此儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺；而構(gòu)成道德自覺的必要條件，又是儒家的仁愛學(xué)說?？鬃右?“ 仁 ” 界定 “ 人 ” ，即是肯定人的價值核心在于 “ 仁愛 ” 。 ” 把 “ 愛人 ” 作為人的基本品德不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的父母出發(fā)，然后再通過推己及人的方法，達(dá)到 “ 愛親則繼其愛人 ” 、 “ 孝之放愛天下之民 ” 等社會效果。 （選自 2020 年第 5期《社會科學(xué)論壇》，略有 刪減 1． 下列對國學(xué)中的 “ 人文 ” 一詞的理解，不正確的一項是 （ 3分） A. 中國早在兩千多年前，已有我們國學(xué)中的 “ 人文 ” 一詞，這在《周易》中可以找到最有力 的證據(jù)。 C. “ 人文 ” 一詞在國學(xué)中可以用來標(biāo)示人類精神、文化活動與 “ 天文 ”“ 地文 ”“ 物文 ” 等的本質(zhì)區(qū)別。 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ 3分） A. 追求 “ 人 ”“ 仁 ” 同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，是中華國學(xué)獨具特色的人文精神的具體表現(xiàn)。 C. 告別愚昧，居于文明，是人類特有的 “ 人文 ” 現(xiàn)象。 D. 孟子認(rèn)為孔子所說的 “ 仁 ” 表現(xiàn)為對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，人皆有 “ 四德 ” ，這是一種道德自覺。 B. 儒家的仁愛思想是從愛自己的父母出發(fā)，然后推己及人，從仁德到 仁政，從而實現(xiàn)仁治社會的愿望。 D. 文中引用孔子、孟子、荀子的話來說明仁愛、禮樂道德，這些儒家思想的精髓是中華國學(xué)獨具特色的人文精神。父承翰，乾德初監(jiān)察御史。 周顯德末侍父任南樂夜與家人立庭中有盜 入 室眾恐不敢動開裁十三亟取劍逐之盜逾垣出開揮刃斷二足指 。 五代文格淺弱，慕韓愈、柳宗元為文，因名肩愈，字紹先。尚氣自任，不顧小節(jié)，所交皆一時豪雋。王祐知大名，開以文贄，大蒙賞激。知貝州，轉(zhuǎn)殿中侍御史。會大舉北征，開部送軍糧，將至涿州，有契丹酋長領(lǐng)萬騎與米信戰(zhàn)，相持