【正文】 6 結(jié)語(yǔ)三元論的提出基于作者兩方面的追求思索：人類聚居環(huán)境學(xué)理論研究的突破和近年數(shù)十項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)工程實(shí)踐所經(jīng)歷的問(wèn)題。 工程技術(shù)的三元：CQE工程CQE工程包括人類聚居環(huán)境容量調(diào)查（Capacity investigation）、質(zhì)量控制（Quality control）及其演變預(yù)測(cè)（Evolution prediction)三大基本內(nèi)容。故要使建筑設(shè)計(jì)有文化內(nèi)涵是很難的，因文化應(yīng)是自然而然地形成，如要硬套，則會(huì)不自然。從空間到場(chǎng)所、再到領(lǐng)域，感受生理層次上，這三者由確定性的逐漸趨于非確定性，也是由人工的趨向于與自然環(huán)境結(jié)合的；相反，在心理精神層面上，順序則是由非確定性的趨于確定的?，F(xiàn)實(shí)條件中三者是融為一體的，非專業(yè)常人以此來(lái)達(dá)到對(duì)環(huán)境的把握。只要簡(jiǎn)要地回顧一下三者各自的核心側(cè)重及其演變，就不難理解這一問(wèn)題。聯(lián)想到規(guī)劃設(shè)計(jì)師本身，我們對(duì)于幾何化的東西非常敏銳，而對(duì)于大量存在的、非人工化的、不規(guī)則的自由空間形態(tài)卻失去了感覺(jué)，喪失了對(duì)之的偏愛(ài)、欣賞、追求和創(chuàng)造力?？梢詫ⅰ敖?jīng)木匠加工”和“未經(jīng)木匠加工”的問(wèn)題概括為“曲”和“直”的問(wèn)題。對(duì)于規(guī)劃設(shè)計(jì)界二元論的這類弊端，還有一種模棱兩可的解釋，常被具體應(yīng)用，這就是格式塔的圖－底關(guān)系說(shuō)。盡管其緊鄰的老區(qū)路網(wǎng)、格局是根據(jù)自然風(fēng)向、河網(wǎng)等環(huán)境所形成，而新區(qū)則走向了極端。（2）時(shí)代背景問(wèn)題： 工業(yè) 革命時(shí)代，以機(jī)械、 電子 理論原理為基礎(chǔ)的非生命世界導(dǎo)致了二元論的盛行。然而，回到現(xiàn)實(shí)生活世界，事實(shí)往往并非如此，落實(shí)到實(shí)際的規(guī)劃設(shè)計(jì)工程問(wèn)題，更非二元論所能統(tǒng)轄解決。2 二元論的聚居環(huán)境觀考察 中國(guó) 古代的聚居環(huán)境，很容易將之分成山、水兩部分。關(guān)鍵詞：二元論 三元論 規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué) 人類聚居環(huán)境學(xué)1 人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)在以往的教育中，談及世界觀、哲學(xué)，我們會(huì)想到“社會(huì)”、“文化”、“精神”等字眼兒，也知道“存在決定意識(shí)”這一真理，但是卻很少想到人類聚居環(huán)境與我們的世界觀、規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)有著密切的互動(dòng)關(guān)系。與國(guó)際百年學(xué)科專業(yè)歷程相比，盡管只有 １０ 多年的歷史，然而，中國(guó)現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的興起已是勢(shì)不可擋。在中國(guó)名義上沒(méi)有這個(gè)專業(yè)，但實(shí)際上正在從旅游管理、風(fēng)景園林學(xué)科中產(chǎn)生。這種規(guī)劃的根基，除了時(shí)間空間布局與形態(tài)設(shè)計(jì)，其根本的素質(zhì)在于：一方面要具備條分縷析、辨別綱目的嚴(yán)密的理性思維與行動(dòng)；另一方面還要具備靈活應(yīng)變、始終創(chuàng)新、自由浪漫的感性思維與行動(dòng)。“游憩行為”的規(guī)劃，其核心是對(duì)景觀資源（分為自然天成的和人為創(chuàng)造的兩類）、人們的行為心理與項(xiàng)目 經(jīng)濟(jì) 運(yùn)作，這相互交織的三者進(jìn)行揣摩、分析、設(shè)定、預(yù)測(cè)，統(tǒng)稱策劃；“景觀形態(tài)”的規(guī)劃設(shè)計(jì)，又稱為風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)，其核心是對(duì)游憩行為、景觀項(xiàng)目、設(shè)施建設(shè)，這三者進(jìn)行空間布局、時(shí)間分期、設(shè)施設(shè)計(jì)，統(tǒng)稱規(guī)劃設(shè)計(jì)；“環(huán)境生態(tài)”的規(guī)劃設(shè)計(jì)，其核心是對(duì)景觀環(huán)境、景區(qū)、景點(diǎn)的自然要素環(huán)境與因景觀開(kāi)發(fā)建設(shè)而引起的影響，進(jìn)行識(shí)別、分析、保護(hù)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。對(duì)于處于起步階段的中國(guó)現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，鮮明的視覺(jué)形象、良好的綠化環(huán)境、足夠的活動(dòng)場(chǎng)地是基本的出發(fā)點(diǎn)，隨著景觀環(huán)境建設(shè)的發(fā)展，僅僅滿足這三方面，也許還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)前中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在形象問(wèn)題上，從南到北，照搬模仿，少有個(gè)性鮮明、耐人回味、境界高遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的作品。大眾行為心理是隨著人口增長(zhǎng)、現(xiàn)代信息社會(huì)多元文化交流以及社會(huì) 科學(xué) 的發(fā)展而注入景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)代內(nèi)容。這種最高的追求從古至今始終貫串于風(fēng)景園林理論與實(shí)踐的三個(gè)層面。關(guān)鍵詞　景觀　景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)　三元論一　前言在日新月異、突飛猛進(jìn)的中國(guó)聚居環(huán)境建設(shè)中，景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)已是舉足輕重。目標(biāo)的大眾性、項(xiàng)目?jī)?nèi)容與參與人員的豐富性、規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐的環(huán)保性，這三個(gè)特性代表了現(xiàn)代景觀有別于傳統(tǒng)園林的基本特性。景觀環(huán)境形象是從人類視覺(jué)形象感受要求出發(fā)，根據(jù)美學(xué) 規(guī)律 ，利用空間虛實(shí)景物，研究如何創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)同樣包含著傳統(tǒng)中國(guó)園林設(shè)計(jì)的基本原理和規(guī)律。由于人口眾多、幾十年來(lái)城市戶外環(huán)境場(chǎng)地一直極度缺乏。就目前中國(guó)現(xiàn)狀而論，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林、城市規(guī)劃、建筑學(xué)、環(huán)境工程、環(huán)境藝術(shù)、專家學(xué)者、部門領(lǐng)導(dǎo)、管理人員，不同學(xué)科專業(yè)和不同職業(yè)背景的人對(duì)于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)觀念目標(biāo)的理解、解釋各不相同，甚至差別很大。誰(shuí)是綱，誰(shuí)是目必須達(dá)成共識(shí)，否則綱目混淆，主次顛倒，反而給規(guī)劃幫了倒忙。不足為奇，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，其核心就是這三大方面的綜合。面對(duì)未來(lái)學(xué)科之間的競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)變?nèi)盒壑鹇沟摹叭龂?guó)格局”為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的“三位一體”。隨著境外高水平景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)所的介入和國(guó)內(nèi)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院所景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的國(guó)際化操作，學(xué)科專業(yè)觀念與國(guó)際接軌已是水到渠成。這方面是很值得研究的一個(gè)課題，我們目前所處、所需規(guī)劃的聚居環(huán)境對(duì)于人類的感覺(jué)，對(duì)于每個(gè)人的世界觀的形成起著作用。同理，蒙古草原上的聚居環(huán)境則宜于一元論形成，想當(dāng)年，一代天驕的成吉思汗征服世界四方，也許正是受到了一元論世界觀的左右。我們規(guī)劃設(shè)計(jì)的專業(yè) 哲學(xué) 從古至今，實(shí)際上也是三元：即建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。人類大量的生存環(huán)境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使對(duì)于我們中國(guó)，也是如此。當(dāng)年，曾與馮紀(jì)忠教授談此問(wèn)題，實(shí)際上是針對(duì)這兩方面而言：國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的規(guī)劃設(shè)計(jì)，或者是走極端，或者是模模糊糊，不夠明晰，如前些年中國(guó)的水彩畫，兩頭都展開(kāi)得不夠，說(shuō)是“點(diǎn)”到為止，結(jié)果很“虛”，極差不夠，既不夠抽象，也不夠具象。 價(jià)值觀念的三元：人工、自然、人工自然人類如何看待、響應(yīng)其所處的聚居環(huán)境，這就反映了人類關(guān)于聚居環(huán)境的價(jià)值觀念。建筑表現(xiàn)為“曲”、“直”、“曲直”三類；城市也是如此：熱帶城市多為自由形態(tài)，寒帶城市多為規(guī)則形態(tài)；景觀園林就更是如此了：有自由隨意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有嚴(yán)禁規(guī)整、幾何軸線的古典式布局。比如，城市規(guī)劃、大的區(qū)域發(fā)展與自然環(huán)境、氣候等需要同