【正文】 息息相關(guān)的文明，即行為精神景觀規(guī)劃設(shè)計。強調(diào)景觀環(huán)境形象首先需要的是鮮明的視覺形象；強調(diào)環(huán)境生態(tài)，首先要有足夠的綠地和綠化；強調(diào)群體大眾的使用，首先要有足夠的場地和為大多數(shù)人所用的空間設(shè)施。為此，人人都需要跳出學(xué)科、專業(yè)、職業(yè)、經(jīng)歷的局限，根據(jù)中國社會的需求，以景觀規(guī)劃設(shè)計的實踐檢驗作為立足點，來看待自身也在不斷演進的景觀規(guī)劃設(shè)計。一是藝術(shù)，即以視覺形象為核心帶動的景觀藝術(shù)，在這方面，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)最為擅長；二是物質(zhì)環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計，即以環(huán)境綠化、水土整治為核心的園林綠化藝術(shù)與技術(shù)，這是園林專業(yè)的強項；此外，園林綠化也好，環(huán)境藝術(shù)也好，所營造的景觀園林環(huán)境終究是為人類所使用的。 以現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計三元論為主線，從眾多的景觀規(guī)劃設(shè)計項目實踐著手，尋求結(jié)合中國國情的景觀規(guī)劃設(shè)計發(fā)展創(chuàng)新之路，是筆者 １８ 年來從事景觀規(guī)劃設(shè)計教育、研究、實踐的經(jīng)驗 總結(jié) 。中國二元論的代表符號就是眾所周知的太極圖。4 二元論在規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的弊端對于規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，二元論的危害在于：（1）二元論易走極端──非自然即人工，由于自然這一極端的不可及，故常常表現(xiàn)為以人工為導(dǎo)向的極端。不論是用戶、規(guī)劃設(shè)計師，這種價值觀念都將決定人類聚居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計。 學(xué)科領(lǐng)域的三元：建筑、城市、景觀園林從學(xué)科專業(yè)角度而論，人類聚居環(huán)境學(xué)強調(diào)建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)（景觀園林規(guī)劃設(shè)計）的三元。領(lǐng)域則超越了場所的范圍，凡是人可以感覺到的范圍都算在內(nèi)，最早指動物所占有的生存環(huán)境。然而，對于現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計師們，往往正是因為忽略了“策劃”這一環(huán)節(jié)，導(dǎo)致了許多的前功盡棄?！皩嵺`是檢驗真理的標準”，三元論的提出源于作者規(guī)劃設(shè)計的工程實踐，三元論的進一步的發(fā)展驗證則有待于廣大同行人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的眾多實踐。景觀規(guī)劃設(shè)計必然要談文化，因其本身就涉及一個領(lǐng)域問題，需要更深層次地保存、利用、創(chuàng)造文化感覺。某些情況空間淡化，以場所、領(lǐng)域為主；有時又是以其它為主。而景觀建筑師也跟著以“直”代“曲”，以“剛”克“柔”，丟掉了景觀園林形態(tài)的核心棗以“曲”為代表的自然、生命、變化，這就大不應(yīng)該了。當代人類聚居環(huán)境以自然界環(huán)境、農(nóng)林環(huán)境和生活環(huán)境三者為存在基礎(chǔ)，其中包含著空間環(huán)境、各類資源、生態(tài)循環(huán)等維持人類基本生存的要素，作為聚居環(huán)境存在的必要前提，可稱之為聚居背景；人類聚居環(huán)境的主體及其表現(xiàn)形式是人類利用聚居環(huán)境進行的各類聚集和居住活動，可稱之為聚居活動；人類聚居環(huán)境的客體及其表現(xiàn)形式是人們所熟悉的建筑、城市、鄉(xiāng)村、曠野，其集中體現(xiàn)了人類聚居環(huán)境的建設(shè)活動，可稱之為聚居建設(shè)。二元論對應(yīng)著非生命的永恒，而三元論則對應(yīng)于現(xiàn)實中充滿生命的生活世界。即，對于生存環(huán)境的看法是非山即水。與過去幾十年的實踐相比，項目類型、規(guī)模和工作深度均已大大擴展。五　景觀規(guī)劃設(shè)計理論研究的三元明確觀念、分清綱目、不斷創(chuàng)新， 要在景觀規(guī)劃設(shè)計的實踐中做到這些，還必須借助于理論，借助于結(jié)合中國國情的景觀規(guī)劃設(shè)計理論。正是基于景觀規(guī)劃設(shè)計實踐的三元，在眾說紛紜的各類景觀規(guī)劃設(shè)計流派中，三種新生流派正在脫穎而出：①與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合——重在視覺景觀形象的大眾景觀環(huán)境藝術(shù)流派；②與城市規(guī)劃和城市設(shè)計結(jié)合的城市景觀生態(tài)流派——以大地景觀為標志的區(qū)域景觀、環(huán)境規(guī)劃，以視覺景觀為導(dǎo)向的城市設(shè)計，以環(huán)境生態(tài)為導(dǎo)向的城市設(shè)計；③與旅游策劃規(guī)劃的結(jié)合——重在大眾行為心理景觀策劃的景觀游憩流派。景觀環(huán)境形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理三元素對于人們環(huán)境感受所起的作用是相輔相成、密不可分的。歷經(jīng)百年，時至今日，景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容已擴展得越發(fā)廣泛?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的三元素，源于景觀規(guī)劃設(shè)計的實踐。景觀環(huán)境建設(shè)中，各類缸磚、花崗巖、石料、不銹鋼等金屬材料所占比例仍然過大，相比之下，綠地草皮、林木花卉、河池水體則往往處于從屬地位。景觀規(guī)劃設(shè)計的多學(xué)科專業(yè)性，要求操作中，首先要保證一定數(shù)量人員的同時介入。從學(xué)科發(fā)展演化來看，環(huán)藝、游憩娛樂都是近現(xiàn)代、 工業(yè) 革命以后引入的，園林專業(yè)則較為傳統(tǒng)。那種處處是圍墻的單位、校園、小區(qū)、城市對于形成我們條塊分割、各自為政、“一盤散沙”的意識觀念、活動行為不能說沒有作用。根據(jù)大量的日?，F(xiàn)象，可以得出這樣的結(jié)論：非抽象的真實的生活世界是以三元組合為基本構(gòu)成的。破壞了原有良好的自然環(huán)境。中國的北京故宮、澳大利亞的堪培拉、巴西利亞的議會中心等等建成環(huán)境，規(guī)模的確宏大。顯然，現(xiàn)代和未來發(fā)展趨勢是景觀建筑學(xué)的比重正在日趨加大。對于人類聚居環(huán)境的感受，不僅有空間范圍的感覺，還有人類在時間長河中形成的內(nèi)心深處對于環(huán)境的感受，對于鄉(xiāng)土的依戀正是這種因時間而產(chǎn)生的人類聚居環(huán)境感受，這種時間尺度至少是一代人，甚至是祖祖輩輩。基于面向21世紀的可持續(xù)發(fā)展的世界觀以及有關(guān)人類聚居環(huán)境學(xué)的理論，研究人類聚居環(huán)境自然棗人工過程的關(guān)系，根據(jù)專家和公眾的價值觀，圍繞人類聚居環(huán)境的容量、質(zhì)量、演化這三大方面，制定分析評價標準，大規(guī)模集取相應(yīng)的數(shù)據(jù)資料，對由這些數(shù)據(jù)代表的人類聚居環(huán)境進行系統(tǒng)化、大規(guī)模、快速的量化評價與演化模擬預(yù)測。CQE工程的實際作用在于攻克規(guī)劃開發(fā)、設(shè)計建設(shè)有史以來懸而未決的三大基本難題：①對于規(guī)劃設(shè)計現(xiàn)狀環(huán)境，進行系統(tǒng)、量化、準確、快速的數(shù)據(jù)信息獲??；②對于規(guī)劃設(shè)計現(xiàn)狀環(huán)境及方案，實行理性化、定量化、系統(tǒng)化的分析評價；③在建設(shè)施工之前，模擬根據(jù)規(guī)劃設(shè)計方案建成之后可能出現(xiàn)的情形。實際建設(shè)中，建造過程亦如此區(qū)分，即由空間到領(lǐng)域，建造時間由短至長，領(lǐng)域是長時間緩慢積累而形成的。 聚居環(huán)境感受的三元：空間、場所、領(lǐng)域人類對于聚居環(huán)境的感覺把握也是通過聽覺、嗅覺、視覺、味覺、觸覺這五種感覺完成的。建筑表現(xiàn)為“曲”、“直”、“曲直”三類；城市也是如此：熱帶城市多為自由形態(tài)，寒帶城市多為規(guī)則形態(tài)；景觀園林就更是如此了：有自由隨意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有嚴禁規(guī)整、幾何軸線的古典式布局。當年，曾與馮紀忠教授談此問題，實際上是針對這兩方面而言：國內(nèi)現(xiàn)有的規(guī)