【正文】 因此香大概是與佛教同時傳入日本列島的。三條西實隆的出現(xiàn)使香的地位得到鞏固。香道是以“樂香”為基本的藝道，與茶道、花道一起構(gòu)成日本傳統(tǒng)的“雅道”。”篆香又稱百刻香。唐代婦女的化妝品中，已經(jīng)出現(xiàn)了補鬢油和潤面油，蜀地貢給宮中，也用到了烏沉香、白腦香，宮中稱錦里油，此后經(jīng)宦官之手傳到民間，富人家大多稱之為西蜀油。有調(diào)色如桃花的十和香粉，還有利汗紅粉香，調(diào)粉如肉色，涂身體香肌利汗?！辈粌H幃帳中用香，宋代貴夫人的車里也懸掛香囊，成為一時的風尚。平支》：“縭，婦人香纓，古者香纓以五彩絲為之，女子許嫁后系諸身，云有系屬。香箋》里論香說的“倉山極目，未殘爐熱，香霧隱隱，繞簾又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。雕金鏤銀，精雕細鏤，非常精致，都是皇家用品。在河北滿城中靖王劉勝墓中，發(fā)掘的“銅薰爐”和“提籠”就是用來薰衣的器具；湖南長沙的馬王堆一號墓出土的文物中，也有為了薰香衣而特制的薰籠。《后漢書香河人們的生活密不可分，并由人賦予了完美主義的色彩。中國香道美化生活是普天眾生人性的追求。拈香供佛，是藉香熏染自性清凈，貼近佛菩薩本懷。法師品》列“十種供養(yǎng)”：花、香、瓔珞、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，其中四種都是香品。其所作《香之十德》“感格鬼神、清凈身心、能拂污穢、能覺睡眠、靜中成友、塵里偷閑、多而不厭、寡而為足、久藏不朽、常用無礙。唐宋以來，整個文人階層普遍用香，焚香、制香、贈香、寫香、詠香，以香會友，種種香事成為文人生活中必不可少的內(nèi)容。國人焚香祭祀天地、神靈、祖宗、圣人的習慣從商周延續(xù)至今，不同的民族、地區(qū)和敬奉的對象的不同，具體的儀式規(guī)程也各不相同，但無一例外地強調(diào)人內(nèi)心所要保持的正確、良好、純凈的心態(tài)，即誠心、恭敬心、清凈心、信任之心、感恩之心、慈悲之心、懺悔之心、知足之心等等，只是敬香和所有祭祀活動中最重要的因素?！薄鞍蚕⑾?，芬香通神明而辟諸邪”該經(jīng)談及沉香時說：“凡邪惡氣之中，人必從口鼻而入。由于所用的原料藥物四氣五味的不同，制出的香便有品行各異的功能，或解毒殺蟲、或潤肺止咳、或防腐除霉、或健脾鎮(zhèn)痛。至于基督教，在《圣經(jīng)》里就有近三十處關于「香料」、「調(diào)香」、「香的應用」的記載；其中一則提到，在東方三賢人送給剛降生的耶穌基督的禮物中，就有兩樣是珍貴的香料；天主教的焚香儀式，則首見于四世紀的圣餐禮上。使用天然香輔助修行、醮事、祈福、辟邪等，頗具功效，我們應該重視起來，恢復道教傳統(tǒng)用香文化。及力有余而茍且營辦，力不及而勉強經(jīng)營者，皆為不誠，難于感格。宋代道士白玉蟾稱：“古者，交神之道，誠敬為先。他稱五供“當用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德”。稱花能舞動陽氣，熏沐金容，花光燦爛，照映十方。 道教對這五種供品，各有專門的解釋： 《要修科儀戒律鈔》引《登真隱訣》稱： “香者，天真用茲以通感；地只緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之于左右，特以此煙能照玄達意?！闭偻龇祷辍拿袼讓W的角度來看，廟會（香會、賽會、過會），集雅俗一體，是各地城鄉(xiāng)民眾信仰、文化、物資交流的絕佳機會。在佛法中，從有相的用香，到無相的用香，最后將此香回薰自內(nèi)，證得五分法身，證得無上正等正覺，將此光明之香遍滿一切，使眾生聞此香，心離一切雜染而得解脫，自證法身，自證智慧，以智慧的香焚燒一切，這可以說是佛法把香的境界從世間的用香，徹底轉(zhuǎn)化升華到越超究極的境界。 五分法身的觀念來自原始佛教。香又代表五分法身，也就是戒香、定香、慧香、解脫知見香。芬芳的氣味，令人愉悅，帶來美好的感受，而有德的修行者，心靈也散發(fā)出美好的芬芳，令人崇仰，芳香遠聞。虛靈寧靜，把外緣(外在事物)都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身(非肉身)即是“禪”。當前，“禪香”作為一種詩意的精神生活方式，廣泛融合于生活中。這一方面是由于香客們使用的香品質(zhì)參差不一，其中甚有不少是以有害人體健康的化學香料制成；再者是臺灣的用香習慣仍有待改進，不少人仍以為香燒得愈多，愈能向諸佛菩薩表達虔敬之意。香，可謂是凡界與圣者間的信使。當時品香風氣之盛，從香藥收入占市舶司最大宗可以看出，而品香香料，又以自南洋取得的沉水香、多伽羅香最為珍貴。上香更是佛事中必有的內(nèi)容，從日常誦經(jīng)打坐到盛大的浴佛法會、水陸法會、開光、傳戒、放生等各種佛事活動都要用香，大型活動更要以上香為序幕，上香前后還有鄭重的儀式。明晚期民間大量制作銅香爐，設計精良。香爐就從鳥嘴逸出，爐身挖有小氣孔，而使香煙從上面的鳥嘴飄出。 宋人還有所謂的“試香”，于幽室外焚香，有時在庭園內(nèi)的“詩禪堂”試著燃點新制的合香，品評香的氣味、香霧的形狀和焚煙的久暫，是宋朝人生活情趣中重要的節(jié)目之一。 宋代曾大量進口香料，北宋時香藥是市舶司收入中最大宗的物品之一。唐代流行有提煉的金屬香球、香薰。 第二期：東晉前期“東晉立國至穆帝升平以前”（公元三一七——三五七年）第二期的香薰，薰體為短直口圓腹罐形，腹部有大三角形鏤孔，承柱亦為上下小大的圓柱體，承盤則為平底缽形器。出土的漢代香薰中就曾留有炭料、香料。” 漢朝時樂府詩中也說：“行胡從何方，列國持何來，氍毹、（外毛內(nèi)答）（外毛內(nèi)登）、五木香、迷迭、艾蒳及都梁。 在漢代蔡質(zhì)所著的《漢官儀》中，就有關于香的文獻記載：“女侍史絜被服，執(zhí)香爐燒燻。漢代開始，產(chǎn)生了一種特殊的香爐——博山爐。其實薰香源自古人薰煙以趨滅蚊蟲，并消除穢氣。割香時使用的臺子稱割香臺。銀葉實際上是一種鑲有金邊的薄云母片，點香時將銀葉放在火上。 【香夾】 香夾用于夾取香品。內(nèi)套數(shù)層小球，皆以承軸懸掛于外層，最內(nèi)層設有焚香的小“杯”，無論薰球如何轉(zhuǎn)動，小杯始終能保持水平，杯內(nèi)香品也不會傾倒出來。柄頭常雕飾蓮花或瑞獸，常薰燒香粉或香丸。造型豐富的香具，既是為了便于使用不同類型的香品，同時也是一些美觀的飾物。而近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)香的制作與使用都受到了很大沖擊，化學合成香料與工業(yè)技術以其低廉的成本和高效的生產(chǎn)優(yōu)勢在很大程度上排擠、改變了中國香。 我國傳統(tǒng)香的制作與中藥及道家的丹藥很相似，它是以天然香料和中藥材為原料，按照香料的選擇、炮制、香方、配伍、火候等特定的程式和法度來完成。 　　其四，整個文人階層都廣泛用香，從而帶動了全社會的用香風氣。 　　古代“學界”對香的這種高度的肯定態(tài)度既確定了香的文化品位，保證了它作為“雅文化”與“精英文化”的品質(zhì)，同時也把香納入了日常生活的范疇，而沒有使它局限在祭祀、宗教之中，這對香文化的普及與發(fā)展都是至關重要的. 　　其三，文人們廣泛參與香品、香具的制作和焚香方法的改善。 　　在春秋戰(zhàn)國時期的史志典籍中，有很多記載都反映了文人對香的推崇。通過民俗文化體現(xiàn)人文精神內(nèi)核，反映人們對吉祥幸福的精神追求和寄托來表現(xiàn)，用集體或個人的智慧、制作、技巧、藝術、藝術承傳體系、思想內(nèi)涵等等對它進行精美的創(chuàng)造和承傳。吾不知其名，字之曰道”。 世事有過現(xiàn)，熏性無變遷。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯?！保ā断愠恕肪?）南香的大量涌入，使香的價格降低，為普及提供了物質(zhì)準備?！断愠恕肪?引《五色線》稱：“魏武與諸葛亮書云：今奉雞舌香五斤，以表微意。 香事繁盛，香具應運而生，不久，中國第一個香爐也發(fā)明出來了，稱為“博山爐”。得其金人之神，置甘泉宮?！? 第二期，從漢武帝到三國，可稱引進期。） 《周禮 燒香是中國民俗生活中的一件大事，有三個特點極為引人注目：一是普遍性，漢人燒香，少數(shù)民族絕大多數(shù)也燒香，從南到北，從東到西，幾乎無處不燒。這是個完全籠罩著香氣的「清凈樂土」，所以說「其國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。」古人董說（若雨）所著《非煙香記》，提到所謂的「振靈之香」。歷代的帝王將相、文人墨客、平民百姓、僧道大道，無不以香為伴，對香推崇有加。與她相伴，人性會變得清純而透明。這些地位顯赫的達官貴人，為了表現(xiàn)
他們的“天才”，在香氣方面大做文章，香的知識成為每個到此場所的人所必備，他們談論香就象今人談論奧林匹克運動會一樣。 中國盛唐時期食文化、酒文化、茶文化等各種文化相繼發(fā)展起來的同時，熏香也成了藝術。如盤香，在開盤前要用手轉(zhuǎn)圈輕輕攝開盤與盤之間相粘的地方，然后再開盤，線香要選擇長度相同的為好四：選香焚香一定要選擇好的香品，才能有好的效果。身凈是說明對焚香的重視與恭敬。對于一些純儀式性的程序，日常用香或許不便嚴格奉行，但對于這些基本的規(guī)范仍然值得注意遵循： 正確的心態(tài)； 適當擺放花卉、燈燭及其他供品；香品點燃后的明火，可用手輕輕扇滅，不宜吹滅；注意敬香的時間，保持相對固定的規(guī)律。 近年來，人們已越來越多地意識到，許多化學產(chǎn)品在為人們提供便利的時候，往往也存在許多弊端。其味不僅芬芳，可怡養(yǎng)性情、凈化心靈，還有清心、安神、開竅等很多的養(yǎng)生功能。 焚香、裝香料的香器，展現(xiàn)了香的具體之美。 佛教中對香的定義則更為廣泛，將鼻根所嗅的一切，都統(tǒng)稱為香。在《說文解字》中說：“香，氣芬芳也。 隨著香料的不同，也要以不同的方式來散發(fā)香氣，才能造成特別的效果，用香的方法，大致可以分為燃燒、薰炙及自然散發(fā)等三種方式，而配合不同的香器使用。 而香的氣味能薰染真物，使環(huán)境芬芳美好的特質(zhì)，也被用來比喻念佛者以念佛的緣故，薰染如來的功德，這就是所謂的“香光莊嚴”。在香器的種類上，除了最常見的香爐之外，還有香囊、香球、香筒、香盒等用香的器具?！坝衅湮抖鵁o其氣，有其形而無其神”，正是現(xiàn)代合成香料始終難以逾越的屏障。在力所能及的范圍內(nèi)，盡量使用較好的香品；盡量選用天然香料制作的熏香。香爐；香筒；臥爐；香插；香盤；香夾；香盒；香鏟；香筷；靈灰；手爐；香斗；熏球； 香囊。如果要進一步說明，就是從香料的熏點、涂抹、噴灑所產(chǎn)生的香氣、煙形，令人愉快、舒適、安詳、興奮、感傷……等等的氣氛之中，配合富于藝術性的香道具、香道生活環(huán)境的布置、香道知識的充實，再加上典雅清麗的點香、聞香手法，經(jīng)由以上種種引發(fā)回憶或聯(lián)想，創(chuàng)造出相關的文學、哲學、藝術的作品，使人們的生活更豐富、更有情趣的一種修行法門，就叫做香道。到了足利義政的東山文化時代，熏香演變成按照一定方式的“聞香”風俗，逐漸形成日本的“香道”，后在享保年間《香道條目錄》一書問世后，“香道”取得了飛躍發(fā)展。 　　我國近代由于各種歷史原因，香道幾乎處于滅絕的邊緣，近幾十年來，又由于受化學合成無所不能時代的長期統(tǒng)治，天然香料一直受到冷遇，香道已失去原有的風彩……但是，請不要忘記“香道”起源于中國，中國應擁有和發(fā)展屬于自己的“香道”文化。 “香道”是一種文化，她將貢獻與熱愛她的文化人，同時熱愛她的人們會將這種文化發(fā)展下去，因為她是“香”的文化，她會隨著“香”飄向萬里晴空，飄向全世界。以詩為證： 溫庭筠《維摩詰經(jīng)又通過鑒真大和尚東渡，傳至日本及海外。其間，所燒的香有以下幾種:柴，玉帛，牲體，香蒿，粟稷等?！惫{：“文王受命始祭天?！薄叭虢苑e柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。所以奉神明，可以達蠲潔。 其三，也是最重要的一點，武帝大規(guī)模開邊， 就在這一時期，產(chǎn)自西域的真正的“香料”傳入中國。 劉向為宣帝時人。香的走向普及，是隋唐以后的事。 這就出現(xiàn)了本文一開頭所講那種局面。塵雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人。 我豈不清友，于今心醒然。香道也是一種文化，是精神文化，道德升華，是香文化的使用藝術。遠古巫術活動有“香”，崇拜中有“香”，宗教中有“香”，節(jié)慶中有“香”，歷代帝王喜“香”，閨中妙齡愛“香”，古典名著生“香”，文人詩詞頌“香”，中藥百草發(fā)“香”，香包飄“香”，品茗飲酒留“香”，養(yǎng)生保健緣“香”……“香”有生命，是一種生命現(xiàn)象，正如慶陽香包有寓意，有寄托，慶陽的“二十四節(jié)氣香”、“春夏秋冬香”有內(nèi)涵，有深蘊，慶陽的種種香事活動，生活用香以及花香、酒香、中草藥香的市場潛力，需求極大，都是一種資源，值得開發(fā)的精神文化資源。其中，以漢武帝為代表的上層統(tǒng)治者起了主導作用，王公貴族對香的大力推崇直接帶動了對香的使用。認為人們對香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。從楊庭秀的《焚香詩》中可見其大觀： 　　琢瓷作鼎碧于水，削銀為葉輕似紙； 　　不文不武火力勻，閉閣下簾風不起?，F(xiàn)已發(fā)展成為獨特的臺灣香道和日本香道。每種香藥都有各自的價值，也都有各自的偏頗，通過恰當?shù)拇钆涫顾麄兿噍o相成，導順治逆，揚長避短，正是合香之妙?！臼譅t】 手爐是可握在手中或隨身提帶（帶有提梁）的小熏爐，用于取暖，也可薰香?！九P爐】 臥爐，用于橫向點燃線香，也稱橫式香熏?！鞠愫小?香盒用于放置香品，又稱香筥、香合、香函、香箱等。一般來說，裝香道工具的箱子稱亂箱。包裹試香包和本香的包稱總包。單看香具，都是藝術享受。材質(zhì)有陶器、瓷器、銅器、鎏金銀器、掐絲瑵琺瑯、畫琺瑯、竹木器及玉石等，種類豐富。 在漢代，專為焚香而設計的香薰已經(jīng)出現(xiàn)，大理的薰香器從各地的漢墓出土，可以知道當時薰香習俗已經(jīng)很普遍。《班固與弟超書》：“竇侍中令載雜采七ＯＯ匹，白素三ＯＯ匹，欲以市月氏馬、蘇合香。這類爐具的容積也較大?！庇捎谲骰蚪?jīng)常讓自己的衣服薰上濃郁的香味，所以當他到別人家中之后，他坐過之處往往留下香氣，經(jīng)過三日還沒有散去。在《文昌雜錄》卷三中記載：“唐宮中每有行幸，即以龍腦、郁金布地。這點從宋代繪畫取香的動作中，可以看出來。宋人普遍用香，焚香用量大。南宋杭州城的住宅區(qū)內(nèi)的各種服務業(yè)中，就有專門為人“供香印盤”的服務業(yè)，他們包下固定的“鋪席人家”，每天去壓印香篆，按月收取香錢。明朝嘉靖官窯也有所謂的“五供”，五供是一爐、兩燭臺、兩花瓶的成套供器，使用于祭祀及太廟、寺觀等正式場合。因二教都注重香的使用，隨著宗教理念的深入，信徒的普及，香品的使用也更深入民心?！　‰m然從考古的發(fā)現(xiàn)得知，中國早在新石器時代，就可能有用于熏燒的器具出現(xiàn)；但在見諸于文字的史載中，則要到周朝才有正式的焚香紀錄。 　　佛教將涂香、燒香作為供養(yǎng)佛及眾僧的方法之一，《賢愚經(jīng)》卷三里提到，為了迎請佛陀，所以要在供養(yǎng)儀禮中燒香；《法華經(jīng)》卷四亦謂：香、抹香、涂香、燒香等，為十種供養(yǎng)之數(shù)種供養(yǎng)。 香在佛教里蘊藉了這么深妙的意涵，無怪乎禪宗