【正文】 是否有較此三者更殊勝之香，何者能不受風(fēng)向影響而普熏十方，于是請示于佛陀。而供香、制香其妙要，就在于誠敬二字，精誠所至，金石為開。 在禮佛和祭拜祖先時(shí)，人們都拈一柱香，接著繚繞的煙霧，養(yǎng)性．檀香香熏有助放松精神，減壓以及辟邪鎮(zhèn)氣；茉莉熏香則有助提高呼吸道機(jī)能，幫助入睡，解決失眠問題；禪香特點(diǎn)： 佛教認(rèn)為香與圓滿的智慧相通 ，香于人的智慧、德性有特殊的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢禪香圣，甚至能夠散發(fā)出特殊的香氣。其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。禪香： 佛教禪宗“禪那”的簡稱，其禪香意譯為“思維修”或“靜慮”。潛心攝受入鼻根之香氣，或馥郁、或清新、或雅致、或醇厚……香的千姿百態(tài)，如夢似幻，似假還真，一如眾生實(shí)相，皆是存在與虛無相續(xù)間的泡影。用香的迷思，實(shí)有待正信的佛教徒們以正確的言行加以導(dǎo)正。 香在佛教里蘊(yùn)藉了這么深妙的意涵，無怪乎禪宗會(huì)常引香之名，如將坐禪稱為「坐香」等，以提醒我們時(shí)時(shí)刻刻不忘開發(fā)自性中的芬芳。 　　有具體形貌的香，雖然氣韻純潤，但散發(fā)清香的時(shí)間總無法持久，亦受空間的限制難以遠(yuǎn)傳；此外，對于身處異邦的佛教徒來說，要覓得一瓣好香更是有其困難。 　　佛教將涂香、燒香作為供養(yǎng)佛及眾僧的方法之一，《賢愚經(jīng)》卷三里提到，為了迎請佛陀，所以要在供養(yǎng)儀禮中燒香；《法華經(jīng)》卷四亦謂：香、抹香、涂香、燒香等，為十種供養(yǎng)之?dāng)?shù)種供養(yǎng)。不過，劉良佑提到：「玩味朱火青煙的品香之樂所費(fèi)不貲，以至在清朝中葉以后，由于戰(zhàn)事四起，所以這項(xiàng)須配合著雅致與閑情的風(fēng)雅之事，便湮沒在漫天的精致的品香文化雖然在俗世因緣的流轉(zhuǎn)間逐漸淡沒了；但對于渴望離苦得樂的蕓蕓眾生而言，輕緩飄邈的馨香，仍是他們寄托宗教情懷的依藉?！　‰m然從考古的發(fā)現(xiàn)得知，中國早在新石器時(shí)代，就可能有用于熏燒的器具出現(xiàn)；但在見諸于文字的史載中，則要到周朝才有正式的焚香紀(jì)錄。佛陀在世時(shí)，弟子們就以香為供養(yǎng)，佛陀本人及其它圣眾都認(rèn)為香是最重要的供養(yǎng)。因二教都注重香的使用，隨著宗教理念的深入，信徒的普及，香品的使用也更深入民心。銅香爐的盛行與當(dāng)時(shí)盛行燃燒各種品級(jí)的沈香木塊有關(guān)七 香道與宗教　。明朝嘉靖官窯也有所謂的“五供”，五供是一爐、兩燭臺(tái)、兩花瓶的成套供器，使用于祭祀及太廟、寺觀等正式場合。宋代另外流行一種豆形香爐，形如高足杯。南宋杭州城的住宅區(qū)內(nèi)的各種服務(wù)業(yè)中，就有專門為人“供香印盤”的服務(wù)業(yè)，他們包下固定的“鋪席人家”，每天去壓印香篆，按月收取香錢。 宋人對于合香的薰燒法特別講究，香品點(diǎn)燃之后，并不投入火中，香爐內(nèi)鋪厚厚的有保溫作用的爐灰，揀一小塊燒紅的炭塊埋于正中央，再薄薄地蓋一層，灰只露出一點(diǎn)。宋人普遍用香，焚香用量大。真臘、渤泥、蒲端、安南等地其地盛產(chǎn)乳香、龍腦及棧香，朝貢品中也以香藥為主。這點(diǎn)從宋代繪畫取香的動(dòng)作中，可以看出來。唐代的多足帶蓋銅香薰十分獨(dú)特，也有附提煉者。在《文昌雜錄》卷三中記載：“唐宮中每有行幸，即以龍腦、郁金布地。 第三期：東晉后期至南朝劉宋時(shí)期（公元三五七——四七九年）第三期的香薰，醬油，罐形薰體，小口鼓腹，腹部滿布密集的長三角形鏤孔，圓柱形承柱，粗短而直，承座則為寬沿盤形。”由于荀或經(jīng)常讓自己的衣服薰上濃郁的香味，所以當(dāng)他到別人家中之后，他坐過之處往往留下香氣，經(jīng)過三日還沒有散去。兩晉南朝的香具這類爐具的容積也較大?！逼渲卸剂合銥楣糯南悴??！栋喙膛c弟超書》：“竇侍中令載雜采七ＯＯ匹，白素三ＯＯ匹，欲以市月氏馬、蘇合香。” 在廣州、長沙等地的西漢早期墓葬中已經(jīng)出土了不少豆形薰?fàn)t，而中原地區(qū)出現(xiàn)得稍晚。 在漢代，專為焚香而設(shè)計(jì)的香薰已經(jīng)出現(xiàn)，大理的薰香器從各地的漢墓出土，可以知道當(dāng)時(shí)薰香習(xí)俗已經(jīng)很普遍。博山，相傳是東方海上的仙山。材質(zhì)有陶器、瓷器、銅器、鎏金銀器、掐絲瑵琺瑯、畫琺瑯、竹木器及玉石等，種類豐富。 在《周禮》中記載：“剪氏掌除蠶物，以攻攻之，以莽草薰之，凡庶蟲之事。單看香具，都是藝術(shù)享受。大小沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般多為10公分左右。包裹試香包和本香的包稱總包。試香、組香時(shí)使用的盤子稱試香盤。一般來說，裝香道工具的箱子稱亂箱?！鞠泱纭?香箸即“香筷”，多為銅制。【香盒】 香盒用于放置香品，又稱香筥、香合、香函、香箱等。其設(shè)計(jì)精巧，即使把薰球放到被子里也不會(huì)傾覆熄滅，故也稱“被中香爐”，其原理與現(xiàn)代的陀螺儀相似?！九P爐】 臥爐，用于橫向點(diǎn)燃線香，也稱橫式香熏。唐代即已流行?！臼譅t】 手爐是可握在手中或隨身提帶（帶有提梁）的小熏爐，用于取暖，也可薰香?！鞠銧t】 香爐是最常見的香具，其外形各式各樣，如博山爐、筒式爐、蓮花爐、鼎式爐等等。許多香不再采用天然香料（香藥），而是變成了“化學(xué)香料與燃燒材料的混合物”。每種香藥都有各自的價(jià)值，也都有各自的偏頗，通過恰當(dāng)?shù)拇钆涫顾麄兿噍o相成，導(dǎo)順治逆，揚(yáng)長避短，正是合香之妙。古代使用的香以“合香”為主，單一香藥制成的“單品香”較少?，F(xiàn)已發(fā)展成為獨(dú)特的臺(tái)灣香道和日本香道。 　　從魏晉時(shí)期流行熏衣開始，文人把用香視為風(fēng)習(xí)，把愛香當(dāng)作美名，唐宋以后風(fēng)潮更勝。從楊庭秀的《焚香詩》中可見其大觀： 　　琢瓷作鼎碧于水，削銀為葉輕似紙； 　　不文不武火力勻，閉閣下簾風(fēng)不起。許多文人都是制香高手，如王維、李商隱、徐鉉、黃庭堅(jiān)、蘇軾、陸游等。認(rèn)為人們對香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。如屈原在《離騷》中的精彩詠嘆：“扈江離與辟燕兮，紉秋蘭以為佩”；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”， “何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“椒專佞以慢稻兮，木殺又欲充夫佩幃”。其中，以漢武帝為代表的上層統(tǒng)治者起了主導(dǎo)作用，王公貴族對香的大力推崇直接帶動(dòng)了對香的使用。是特定的民族或地區(qū)群體中世代傳承的，有較大影響的有突出價(jià)值的文化形態(tài)或文化表現(xiàn)形式、文化表現(xiàn)活動(dòng)，和民族、民間遺產(chǎn)概念是相同的。遠(yuǎn)古巫術(shù)活動(dòng)有“香”，崇拜中有“香”，宗教中有“香”，節(jié)慶中有“香”，歷代帝王喜“香”，閨中妙齡愛“香”，古典名著生“香”，文人詩詞頌“香”，中藥百草發(fā)“香”，香包飄“香”，品茗飲酒留“香”，養(yǎng)生保健緣“香”……“香”有生命，是一種生命現(xiàn)象，正如慶陽香包有寓意，有寄托，慶陽的“二十四節(jié)氣香”、“春夏秋冬香”有內(nèi)涵，有深蘊(yùn)，慶陽的種種香事活動(dòng)，生活用香以及花香、酒香、中草藥香的市場潛力，需求極大，都是一種資源，值得開發(fā)的精神文化資源?！兜赖陆?jīng)》說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。香道也是一種文化，是精神文化，道德升華，是香文化的使用藝術(shù)。 應(yīng)是水中月，波定還自圓。 我豈不清友，于今心醒然?！? 香與美已融合為一，大量詩文專門寫香。塵雨閉窗，午睡初足，就案學(xué)書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人。晴窗塌帖，揮塵閔吟，溫?zé)粢棺x，焚以遠(yuǎn)辟睡魔。 這就出現(xiàn)了本文一開頭所講那種局面。二是佛道二教從六朝以來大發(fā)展，輪番躋身于國教的至尊地位；二教尚香，“返魂飛氣，出于道家；旃檀枷羅，盛于緇廬。香的走向普及，是隋唐以后的事?！睘轲佡?zèng)之禮品。劉向?yàn)樾蹠r(shí)人。傳說上面還有劉向的銘文：“嘉此王氣，嶄巖若山。 金人者，皆長丈余，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。 其三，也是最重要的一點(diǎn)，武帝大規(guī)模開邊， 就在這一時(shí)期，產(chǎn)自西域的真正的“香料”傳入中國。漢武帝于中國香事的發(fā)展，有特殊重要的意義。所以奉神明，可以達(dá)蠲潔。 可見，所謂禋祀，一是點(diǎn)火升煙，二是煙氣為香氣。”“三祀皆積柴實(shí)牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報(bào)陽也。春官”箋：“文王受命始祭天。 周人升煙以祭天，稱作“禋”或“禋祀”。其間，所燒的香有以下幾種:柴，玉帛，牲體，香蒿，粟稷等。二是歷史悠久，現(xiàn)存文獻(xiàn)《詩經(jīng)》《尚書》已有記載，則其起源必早于詩書時(shí)代即西周。又通過鑒真大和尚東渡，傳至日本及海外。」如此可愛的「香道的理想國」能不令人向往嗎？或許今天提倡「環(huán)?！沟娜耸?，應(yīng)該以這個(gè)「香道的理想國」為追求的目標(biāo)吧！四 香文化的歷史香作為一種文化，肇始于春秋，成長于漢，完備于唐。《維摩詰經(jīng)他說：「……振靈香屑，是能熏蒸草木，發(fā)揚(yáng)芬芳……振靈之香成，則四海內(nèi)外百草木之有香氣者，皆可以入蒸香之鬲矣！振草木之靈，化而為香，故曰振靈。以詩為證： 溫庭筠爐熱情暖，青煙翠霧之中，不知引發(fā)了多少靈感，增添了多少熱情，降息了多少怒火，帶去了多少祝福。 “香道”是一種文化，她將貢獻(xiàn)與熱愛她的文化人，同時(shí)熱愛她的人們會(huì)將這種文化發(fā)展下去，因?yàn)樗恰跋恪钡奈幕?，她?huì)隨著“香”飄向萬里晴空，飄向全世界。由于人類的智慧，芳香植物的美得到了升華，她的體內(nèi)蘊(yùn)藏著許多美化人的肌膚的好東西，人們把它們提取出來用來清潔、健美我們的肌膚，使我們的容顏象神話般的返老還童。 　　我國近代由于各種歷史原因，香道幾乎處于滅絕的邊緣，近幾十年來，又由于受化學(xué)合成無所不能時(shí)代的長期統(tǒng)治，天然香料一直受到冷遇，香道已失去原有的風(fēng)彩……但是，請不要忘記“香道”起源于中國，中國應(yīng)擁有和發(fā)展屬于自己的“香道”文化?！跋銡忤b賞會(huì)”逐漸深化成各種各樣的“香道”。到了足利義政的東山文化時(shí)代，熏香演變成按照一定方式的“聞香”風(fēng)俗，逐漸形成日本的“香道”，后在享保年間《香道條目錄》一書問世后，“香道”取得了飛躍發(fā)展。達(dá)官貴人、富裕人家經(jīng)常性地聚會(huì)，爭奇斗香，使得熏香藝術(shù)形成自己特有的風(fēng)格。如果要進(jìn)一步說明，就是從香料的熏點(diǎn)、涂抹、噴灑所產(chǎn)生的香氣、煙形，令人愉快、舒適、安詳、興奮、感傷……等等的氣氛之中，配合富于藝術(shù)性的香道具、香道生活環(huán)境的布置、香道知識(shí)的充實(shí)，再加上典雅清麗的點(diǎn)香、聞香手法，經(jīng)由以上種種引發(fā)回憶或聯(lián)想，創(chuàng)造出相關(guān)的文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的作品，使人們的生活更豐富、更有情趣的一種修行法門，就叫做香道。好的香品應(yīng)為純天然的「合香」，即多種香藥合成的香，這種香最好是選擇傳統(tǒng)配方的，這些配方是經(jīng)過歷史的驗(yàn)證，而且古人的配伍也十分嚴(yán)格，好香會(huì)一炷，有一種香的效果。香爐；香筒；臥爐；香插；香盤；香夾；香盒；香鏟；香筷；靈灰；手爐；香斗；熏球； 香囊。所以焚香前要凈手、凈身，甚至沐浴更衣。在力所能及的范圍內(nèi)，盡量使用較好的香品；盡量選用天然香料制作的熏香。例如，陰歷的初一、初三、十三、十五、節(jié)氣、三月初三、五月初五、九月初九等都是適宜敬香的日子（自前一天的子時(shí)之后即為次日，例如每月十四的夜11點(diǎn)后即為十五）。因而，“綠色”、“自然”、“健康”的中國傳統(tǒng)香必將越來越多的受到世人的關(guān)注和青睞?！坝衅湮抖鵁o其氣，有其形而無其神”，正是現(xiàn)代合成香料始終難以逾越的屏障。而合成香料無論是在氣息的芳香、微妙的精神體驗(yàn)、養(yǎng)生保健等諸方面均無法與傳統(tǒng)香料相比。在香器的種類上，除了最常見的香爐之外，還有香囊、香球、香筒、香盒等用香的器具。也以成香的文化中頗為獨(dú)特的藝術(shù)。 而香的氣味能薰染真物，使環(huán)境芬芳美好的特質(zhì)，也被用來比喻念佛者以念佛的緣故，薰染如來的功德，這就是所謂的“香光莊嚴(yán)”。佛教并將人類生活中這種美好的經(jīng)驗(yàn)，重新詮釋，使香超越了原始的意義，而用香來象征修行者持戒清凈的戒德之香，乃至圣者具足解脫、智慧的五分法身，可以說是解脫者心靈的芬芳。 隨著香料的不同，也要以不同的方式來散發(fā)香氣，才能造成特別的效果，用香的方法，大致可以分為燃燒、薰炙及自然散發(fā)等三種方式，而配合不同的香器使用?！倍跋愕摹败啊?，也就是香氣遠(yuǎn)聞之意。在《說文解字》中說：“香，氣芬芳也。 香料大多出產(chǎn)于氣候酷熱的地區(qū)，由于熱帶地區(qū)人體容易產(chǎn)生體垢及惡臭，所以古來為了消除體臭，就將當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的香木制成香料，涂抹于身上，稱為涂香；或是焚香料薰室內(nèi)及衣服，稱為燒香或薰香。 佛教中對香的定義則更為廣泛，將鼻根所嗅的一切，都統(tǒng)稱為香。 由于香美好的特質(zhì)，在佛教中就成了供養(yǎng)佛菩薩重要的供品之一，甚至以香為說法譬喻、修持方法，讓人依此而悟入圣道。 焚香、裝香料的香器，展現(xiàn)了香的具體之美。除了實(shí)際上的用途之外，基于美觀及裝飾的考量，香爐的型制、爐身的造型、色彩，更是琳瑯滿目，配合裊裊香煙，及美好的香味，讓用香的情境達(dá)到極致。其味不僅芬芳，可怡養(yǎng)性情、凈化心靈，還有清心、安神、開竅等很多的養(yǎng)生功能。就精神體驗(yàn)而言，中國傳統(tǒng)香可以使人產(chǎn)生“愉悅”、“感動(dòng)”等微妙的身心體驗(yàn)，而現(xiàn)代工業(yè)香卻幾乎完全沒有這種效果。 近年來，人們已越來越多地意識(shí)到，許多化學(xué)產(chǎn)品在為人們提供便利的時(shí)候，往往也存在許多弊端。由于香所象征的美好意含，在佛教中不但以香為重要的供養(yǎng)，用香來代表諸佛清凈法身，或是以香來修持、說法。對于一些純儀式性的程序，日常用香或許不便嚴(yán)格奉行，但對于這些基本的規(guī)范仍然值得注意遵循： 正確的心態(tài)； 適當(dāng)擺放花卉、燈燭及其他供品；香品點(diǎn)燃后的明火，可用手輕輕扇滅，不宜吹滅；注意敬香的時(shí)間，保持相對固定的規(guī)律。注意香品的選擇。身凈是說明對焚香的重視與恭敬。二：香具要齊備既要焚香、香具不可不重視，香具要如法；特別是固定的佛堂、凈室必須要有固定的、規(guī)范的香具。如盤香，在開盤前要用手轉(zhuǎn)圈輕輕攝開盤與盤之間相粘的地方，然后再開盤，線香要選擇長度相同的為好四：選香焚香一定要選擇好的香品，才能有好的效果。那么香道的定義是什么？簡單地說，就是有關(guān)「香氣的藝術(shù)」。 中國盛唐時(shí)期食文化、酒文化、茶文化等各種文化相繼發(fā)展起來的同時(shí)，熏香也成了藝術(shù)。是說貴族們學(xué)習(xí)“唐人”的樣子，經(jīng)常舉行“香會(huì)”或稱之為“賽香”的熏香鑒賞會(huì)，這也是唐朝的熏香又經(jīng)“和風(fēng)”熏陶而形成的一種風(fēng)習(xí)。這些地位顯赫的達(dá)官貴人，為了表現(xiàn)
他們的“天才”，在香氣方面大做文章，香的知識(shí)成為每個(gè)到此場所的人所必備，他們談?wù)撓憔拖蠼袢苏務(wù)搳W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣。正如同人們熟知的“茶道”的概念，“茶道”的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了喝茶和茶制品本身，而是通過茶這個(gè)載體達(dá)到修養(yǎng)身心，培養(yǎng)高尚情操，追求人性完美的茶的文化。與她相伴，人性會(huì)變得清純而透明。與人寬厚善良、創(chuàng)造與他人和睦相處的心理能力；給環(huán)境以呵護(hù)與培育，培養(yǎng)人與自然環(huán)境的感情，使人性得以提升。歷代的帝王將相、文人墨客、平民百姓、僧道大道，無不以香為伴，對香推崇有加。 香文化是一個(gè)古老而全新的命題，從一個(gè)獨(dú)特的角度折射出華夏文明的燦爛光輝。」古人董說（若雨）所著《非煙香記》，提到所謂的「振靈之香」。出埃及記》之中，上