【正文】 界把香看作是修道的助緣，提倡在打坐、誦經(jīng)等修持功課中使用熏香，營造好的修煉環(huán)境。言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。也就是佛家一般講的參禪。少林乃禪宗祖庭，倡導(dǎo)禪意的生活。不僅使用上等的單品香料，還要按照特定的配方調(diào)和制作合香，以適用于日常生活修煉。如果能持之不犯，則其戒香普熏十方，不受有風(fēng)、無風(fēng)及風(fēng)勢順逆的影響，這種戒香乃是最清凈、無上者，非世間眾香所能相比。 如《諸經(jīng)要義》卷五、《集諸經(jīng)禮懺儀》卷上、《六祖壇經(jīng)》〈懺悔品〉中，即以香比喻五分法身，其將無學(xué)圣者于自身成就的五種功德法，稱為五分法身；并以香來比喻，則稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。 三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。 五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。從五分法身所散發(fā)出來的香，非世間的香，而是心香。從火里點出清涼的香，它彌漫內(nèi)心，能使人維持正念，以正念相繼入諸禪定，再從禪定中生出一切解脫的智慧，使行者自證解脫法身，證得諸佛功德無上之香?！睙捴啤八幗稹薄ⅰ八庛y”時須焚香，“常燒五香，香不絕。道教的宮觀廟宇，幾乎遍布于神州大地，各地都有自己的廟會，有的甚至于十分頻繁。香云繚繞，騰空供養(yǎng)，供養(yǎng)上界云府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官，三界諸神。一誠通天界，諸真下瑤階。全真儀范中有“一柱返魂香”而廣東〈散花科〉中更有：“三柱返魂香”之說：“一柱返魂香，徑通三界路……”；“再柱返魂香，直透幽冥府……”；“三柱返魂香，飄渺通十殿……”清靜身心。其法乃是將五種獻(xiàn)祭品，即香、花、燈、水、果獻(xiàn)于神壇之上，道士稱：五獻(xiàn)皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早生天。依時焚爇透昆侖，緣空香裊透祥瑞。 《道門通教必用集》稱，奉獻(xiàn)諸天異境奇花有“九靈太妙真花，五靈小妙奇花，碧蕊黃金艷花，黃蕊紫金耀花，閬苑青瓊瑤花，瓊林流光寶花”。我身亦光徹，五臟生華榮”，而灼透幽冥，照開泉路。例如朱權(quán)在《天皇至道太清玉冊》中對于五供的說明便略有不同。均象瑞應(yīng)之物?！钡缙诘澜听S醮儀式甚簡，并無獻(xiàn)祭的記載。物且未備瀆莫甚焉。所市醮需，毋用非義之財及與人爭較價直之物。 舊儀建齋則逐日易之，不用石榴、甘蔗之類及穢泥之物，枝上凈果為佳。禁貓犬禽獸之畜污犯壇中”。 　　在上古時期，香還是尊貴地位的象征，所以古波斯的富貴人家，多半會在自家的花園里種植茉莉、紫羅蘭、紅玫瑰等種種珍貴香花，以襯顯其地位。 對延續(xù)至今的各大宗教來說，香更是一不可或缺之物，如印度教、日本神道教、猶太教等，都有焚香禮拜的習(xí)俗。中國香道祛病除邪是傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生的秘訣。利用燃燒發(fā)出的氣味，可以免疫辟邪、殺菌消毒、醒神益智、養(yǎng)生保健。認(rèn)識一個封閉的整體，因為人能自成系統(tǒng)，如唾液中擔(dān)任保衛(wèi)任務(wù)的細(xì)菌具有排他性，機體滋生具有免疫功能等?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)疏》記有“木香，味辛濕無毒，主邪氣、辟毒疫溫鬼?！敝T多香藥對人體產(chǎn)生作用的原理又是依據(jù)什么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中即使未“其有邪者，浸形以為汗”，即藥物蒸汽，熏蒸肌表汗孔開匯，邪從汗解。中國香道祭天敬圣是中華民族禮儀的表述，在我國，香用于祭祀的歷史也可追述至遠(yuǎn)古時期，當(dāng)時的先祖?zhèn)冊诩漓胫徐苣旧裏?，告祭天地，正是后世祭祀用香的先聲。頤養(yǎng)性情。因為古代文人用香，不只是享受芬芳,更是用香正心養(yǎng)神，故文人的香文化也是一種講究心性的文化，文人的香也是一種啟迪心靈、激發(fā)才思的催化劑。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。陸游有“一寸丹心幸無愧，庭空月白夜燒香”宋詩人黃庭堅還曾直言：“天資喜文事，如我有香癖”。凡有佛寺之處必有香煙縈繞，居士之家也必設(shè)香案寶鼎。并且香也是佛殊勝的供養(yǎng)，如《法華經(jīng)而且好香的氣息對人有潛移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發(fā)展。道教經(jīng)典對于用香也有明確的闡述，認(rèn)為香可輔助修道，有“通感”、“達(dá)言”、“開竅”、辟邪、治病等多種功用。 　　像隱身的精靈，你摸不著它、看不到它，可它卻能自鼻根直達(dá)身心的根底，激活最真實的感受。美化生活?！焙笫栏鼘⑾阕鳛榫邮摇⑽锛?、肌膚添香增趣的首選。從另一方面來說，也是普通人對于理想中美好、和諧、人性化生存狀態(tài)的懵懂追求。香港的得名也同香料有關(guān)，從明朝開始，香港島南部的一個小港灣因為轉(zhuǎn)運產(chǎn)在廣東東莞的沉香而出名，后才被人們稱為“香港”。那時香大多產(chǎn)于西域諸國，西域離中原路途遙遠(yuǎn)，同時中原的海外貿(mào)易還沒有發(fā)展起來，宮中僅有的香料都是通過西域諸國的朝貢得來的，熏香也最早成為宮中的習(xí)俗，大多用來熏炙衣被。尚書郎伯使一人，女侍史二人，皆選端正者。當(dāng)時熏香的器具很多，主要有熏爐和熏籠。《東宮舊事》記載“太子納妃，有漆畫熏籠二，大被熏籠三，衣熏籠三”。就考古而言，在西安法門寺也出土了大量的金銀制品的熏籠。和凝作的《何滿子》中有“卻愛熏香小鴨，羨他常在屏帷”，周邦彥寫的《青門飲》中有“星斗橫幽館，夜無眠，燈花空老。一般來說，相對于北方而言，南方熏香更為普遍，原因一正如周邦彥《滿庭芳》里所說“地卑山近，衣潤費爐煙”，二就是南方多瘴癘，用熏香驅(qū)邪辟穢去疾的觀念非常普遍，正如明代屠隆在《考盤余事釋器》“婦人之祎，謂之縭?！薄稄V韻魏晉之時，佩帶香囊更成為雅好風(fēng)流的一種表現(xiàn)，東晉謝玄就特別喜歡佩紫羅香囊，謝安怕其玩物喪志，但又不想傷害他，就用嬉戲的方法贏得了香囊，燒了，成為了歷史上的一端佳話。洪芻在《香譜》中則提到后主自制的“帳中香”、“以丁香、沉香、及檀香、麝香等各一兩，甲香三兩，皆細(xì)研成屑，取鵝梨汁蒸干焚之。如晏殊的“油壁香車不再逢，峽云無跡任西東。一種是用來傅面的和粉香。此外還有香發(fā)木犀香油，亦可為面脂，烏發(fā)香油，此油洗發(fā)后用最妙。在漢代還有上奏言事口含雞舌香的風(fēng)俗，為的是除去口氣。印香篆的模子稱為“香篆模”，多以木頭制成。為篆文，燃于飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者。這種篆香，不僅是計時器，還是空氣清新劑和夏秋季的驅(qū)蚊劑，在民間流傳很廣。日本的香文化是由中國唐代的鑒真大師傳到日本的。香道以前的香是以香味為主要目的的，中國香傳入日本，初期階段也只重視香味，但使用方法卻略有不同。到了日本室町時代，香逐漸成為人們鑒賞的對象。盡管從表面上看，三者的追求對象不同，但在求閑寂、優(yōu)雅方面卻是共同的?！　∽钤嫉南闶欠鸾痰墓┫?。最初傳入日本的香種類?！度毡緯o(jì)》載推古三年（公元595年）有“沈木漂于淡路島，島人不知沈木，以薪燒于灶，其煙氣遠(yuǎn)熏，以異則獻(xiàn)之”之說。由于香道將閑寂、優(yōu)雅作為追求目標(biāo)，所以很快在町民、武士階層中傳播開來，并很快打下了堅實的基礎(chǔ)。加之這一時期茶道、花道的出現(xiàn)，使室町時期成為日本文化史上的鼎盛時期。盡管日本也有香囊，那只不過是一種形式而已。從香煙繚繞升騰而消失于無形中，感悟世事的無常，通過聞香創(chuàng)造各自心中的景象，以求得精神的安寧。日本人對傳統(tǒng)文化珍愛有加，久而久之便上升為“道”。它將一晝夜劃分為一百個刻度，寺院常用其作為計時器來使用。”這是說香篆模子是用木頭雕成，香粉被壓印成有形有款的花紋。見諸詩詞的溫飛卿《菩薩蠻》中有“蕊黃無限當(dāng)山額，宿妝隱笑紗窗隔”，另有《歸國遙》“粉心黃蕊花靨，黛眉山兩點”此處的“蕊黃”和“黃蕊”都是指的此間流行的一種眉妝，是貴族女子用花蕊研制成的一種黃色香料，涂在額角，以增美觀，叫做額黃。五代詞《虞美人》“香檀細(xì)畫侵桃臉，羅裾輕輕斂”此處的“香檀”就是指的一種淺紅色的化妝品。一種是香身丸，據(jù)載是“把香料研成細(xì)末，煉蜜成劑，杵千下，丸如彈子大，噙化一丸，便覺口香五日，身香十日，衣香十五日，他人皆聞得香，又治遍身熾氣、惡氣及口齒氣。涂傅之香：此類香的種類很多。陸游在《老學(xué)庵筆記》里特別記下了當(dāng)時的這種風(fēng)尚“京師承平時，宋室戚里歲時入禁中，婦女上犢車皆用二小鬟持香毬在旁，二車中又自持兩小香毬，馳過，香煙如云，數(shù)里不絕，塵土皆香?！钡木渥泳褪敲髯C?！边@種風(fēng)俗是后世女子系香囊的淵源?！墩f文” 《顏氏香史》中也說到“不徒為熏潔也，五臟惟脾喜香，以養(yǎng)鼻通神，觀而去尤疾焉”；還有就是南方多水，多水則蚊蟲易于繁殖，熏香是驅(qū)除蚊蟲的好辦法。著名女詞人李清照寫自己的生活時也多次提到熏香的器具，如在《鳳凰臺上憶吹簫》里寫下“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭”，在《醉花陰》里寫下“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸”。 除了大量的熏籠，還有各種動物形狀的熏爐，用來取暖，特別是唐以后使用的比較廣泛。”（唐王昌齡《長信秋詞》），“紅顏未老思先斷，斜倚熏籠坐到明。漢代更有博山香爐響譽于世?！笨梢姰?dāng)時用香熏烤衣被是宮中的定制，并且有專門用來用香熏烤衣被的曝衣樓，有古宮詞寫到“西風(fēng)太液月如鉤，不住添香摺翠裘。鐘離意傳》記載，“蔡質(zhì)《漢官儀》曰：‘尚書郎入直臺中，官供新青縑白綾被，或錦被，晝夜更宿，帷帳畫，通中枕，臥旃蓐，冬夏隨時改易。石崇家的廁所因為焚香曾經(jīng)聲名顯著，成為一時笑談。許多山、水、樓、亭均以“香”字命名。井市生活中隨處可見香的身影，街市上有“香鋪”、“香人”，有專門制作“印香”的商家，甚至酒樓里也有隨時向顧客供香的“香婆”。早在先秦時期，香料就被廣泛應(yīng)用于除醫(yī)療、祭祀、驅(qū)蟲、辟穢之外的美化生活、陶冶性情的功用之上，從士大夫到普遍百姓（無論男女），都有隨身佩戴香囊、插戴香草的風(fēng)氣。 這就是香，它是人類史里頗富美感的一頁，也是文化長流中最粲然耀輝的光影。在清爽芬芳的氛圍中，塵世的紛擾、糾葛逐漸褪去，取而代之的，是身心的輕逸、持穩(wěn)；凝神靜觀裊裊香煙，藉此，人天的距離被拉近了，諸佛菩薩如現(xiàn)眼前，懷慰著眾生的疾苦。所以，佛家把香看做是修道的助緣。佛家認(rèn)為香對人身心有直接的影響。佛教還把香引為修的法門，借香來講述心法和佛理?！备菍ο阒T多美好品質(zhì)的概括。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。同時，也涌現(xiàn)出了一大批詠香的佳作，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，或?qū)懷愕那橹?，或?qū)懴憔撸驅(qū)懴闫?，托物言志，寄予情思。中國香道的沿襲發(fā)展能夠擁有豐富的文化內(nèi)涵和高度的藝術(shù)品質(zhì)，歷代文人雅士功不可沒，并且最能代表中國香文化整體特色的也正是文人的香。此外，良好的心態(tài)必須貫穿到神情、儀態(tài)、舉止動作之中，達(dá)到外在的端莊和虔敬。人通過呼吸、涂抹等途徑攝入的芳香成分，其質(zhì)量雖小，卻能影響整個“神經(jīng)內(nèi)分泌免疫網(wǎng)絡(luò)”，并被“放大”、“延伸”而引起人體內(nèi)的一系列變化，當(dāng)一種香氣使人產(chǎn)生舒緩、放松、美好的體驗時，它不僅是一種心理感受，而是伴有腦電波、激素、血壓等眾多生理指標(biāo)的改變，從而達(dá)到強身健體的養(yǎng)生功效?？诒菫殛柮鞲[，陽明虛則惡氣易入。說他開放，是他能與自我協(xié)調(diào)、融合，能與自身周圍的氣場發(fā)生作用，西歐受自然界省、光、電燈，并使之對人體的氣血和五臟的功能活動有一定的影響；五色：青黃紅綠藍(lán)=對人體同樣有影響等等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽五行、同意辯證的哲學(xué)思想是促進(jìn)中國香道發(fā)展的一個里程碑。從中醫(yī)的角度來說，焚香當(dāng)屬外治法中的“氣味療法”。香對天主教的重要，我們可從圣誕節(jié)舉行的子夜彌撒，由教宗親自提拿香缽，于香煙裊裊上升之際，虔誠祝禱的肅穆莊嚴(yán)景象里體會得到。 　　至于將香的使用提升至信仰層面，則是東西方民族共通的特點。八 香的用途 　　香是人類數(shù)千年來的良伴，幾乎所有古老文明，都曾開發(fā)出自成一格的用香文化。及薦獻(xiàn)神真，下及道眾，飲食并須潔凈，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆為葷。”二是祭品須精致潔凈。其原則，一是獻(xiàn)祭要量力而行。后之誠敬不足乃備物以為儀?！抖Y記“以銅鐵造成錠”，貼以金箔；2. 木“香是也，以香刻成假山供之”；3. 水“凈水是也，以盂盛之”；4. 火“燈是也”； 5. 土“以黃土取方一塊，八方刻以八卦供之”。 《道門通教必用集》稱奉獻(xiàn)諸天的瓊林珍果為“空洞靈瓜，萬歲仙桃，金紫交梨，元光素?，赤靈火棗，飛丹紫榴”等，稱“香氣布濃，食之無盡”，可結(jié)果而收，早登仙界。 《要修科儀戒律鈔》引《登真隱法》稱“真人攝日暉以通照，役月精以朗幽”。”盛贊香煙上透云霄，參侍玉皇的功效。”意思是香可上達(dá)于三境十天，下徹于九幽五道?！? 中國香文化的發(fā)展有幾大脈絡(luò)，首先可從香料溯源，以其泊來途徑考證，另一方面以香用形式及發(fā)展上探究，加之放諸于全世界香文化背景中，再通過方法論解析中國道教傳統(tǒng)香方，是一個非常有意義的的課題. 以道家齋醮的香用形式，溯源香料泊來史，中華香文化五行理論中的升華，這是中華香文化區(qū)別于世界其他三大香文化的根本所在； 一是阿拉伯香水文化，也是今天西洋香水(精油)文化的始祖； 二是印度涂香未香燒香文化(藏香文化是其支流,但有異同處)，佛教香文化始于印度香文化，但經(jīng)佛教內(nèi)含注入，己升華； 三是從中華傳衍，脫胎于中華香文化自成一格的日本香道文化，這是與之中華茶道一樣泊至日本，經(jīng)本土文化的改造，趣成一統(tǒng)，成至大方，實在可大書一筆；中國香文化，經(jīng)由西域傳來的香文化，后匯入印度佛教香文化影響，再經(jīng)莊周道家五行、養(yǎng)生理論催化，衍生為中醫(yī)理論并重養(yǎng)生功能香文化及著重意趣的雅香文化。我們做幽事道場時，又可通過焚香攝召亡魂，有謂：“以此真香攝召請，當(dāng)愿亡者悉遙聞”?！眰髡\達(dá)信。香文化也同著人們的宗教信仰和廟會的興盛不衰，更加深入地根植于民眾的靈魂深處。道教在自身的發(fā)展中形成了不少在本教內(nèi)部以及民間有重大影響的宮觀、名山。 道教也很強調(diào)香的使用，道教經(jīng)典對于用香也有明確的闡述，認(rèn)為香可輔助修道，有“通感”、“達(dá)言”、“開竅”、辟邪、治病等多種功用。在《華嚴(yán)經(jīng)》〈入法界品〉中，有一位善知識稱為勝熱婆羅門，他所居住的山充滿大火，善財童子不敢經(jīng)過，勝熱婆羅門一直鼓勵他，最后善財童子終于鼓起勇氣向火里行去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這堆大火原本是清涼的火。當(dāng)初舍利弗涅盤后，他的弟子很傷心，便請問佛陀，舍利弗滅度之后，大眾將何所依恃？佛陀很慈悲地告訴他們，舍利弗雖然滅度了，但是他的戒、定、慧、解脫、解脫知見還存在著，這就是五分法身的由來。 四解脫香，即自心無所攀緣。在《六祖壇經(jīng)》〈懺悔品〉里提到這五分法身之香： 一戒香，即自心中，無非，無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。但是最高明的用香方法則不僅只如此，而是以香直接燃燒供佛，心香就是用最至誠的心來直接面對佛。因此，經(jīng)典中常以香來比喻修行者持戒之德，如《戒德香經(jīng)》中記載，在世間的香中，多由樹的根、枝、花所制成，這三種香只有順風(fēng)時得聞其香，逆風(fēng)則不聞；當(dāng)時佛陀弟子阿難思惟欲知