試論石中英教育哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)-免費(fèi)閱讀
【正文】 。這就需要舍棄那些脫離真實(shí)生活的、抽象的、僵死的、直觀式的教育思維，還教育以生活的本性。在這一方面，我認(rèn)為石中英教授是非常認(rèn)同“主體間性”這個概念的。從“雙主體”到“交互主體”，從“交互主體性”到“主體間性”，“主體性教育”自然發(fā)展到“主體間性教育”。傳統(tǒng)教育派將目光集中于教師的教育行為，“現(xiàn)代教育”派將目光轉(zhuǎn)移到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，兩者都失之偏頗。二、“主體間性”和回歸生活概念的重要運(yùn)用。在書的第三章特別講述了人生與教育的問題，其中也專門講到人的存在與教育，在這里石中英教授肯定了存在是一切價值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，存在先于生活。存在主義認(rèn)為，唯一真實(shí)的、根本的存在是人的存在，是人的主觀意識的存在，它的哲學(xué)研究的目的就在于探求人的存在根源和分析人的存在狀況、強(qiáng)調(diào)人的自我選擇與道德責(zé)任、恢復(fù)人的自我與本性。關(guān)鍵詞：存在主義、人本主義、“主體間性”、回歸生活哲學(xué)基礎(chǔ)可以從世界觀、方法論、哲學(xué)觀點(diǎn)等方面進(jìn)行討論，對于一本書的哲學(xué)基礎(chǔ)來說，它不可能是單一的、獨(dú)立的，而應(yīng)該是多元化的。在他們看來, 哲學(xué)即是“人”學(xué)。這與薩特的“自我創(chuàng)造”、海德格爾的“自我設(shè)計”及雅斯貝爾斯的“自我超越”哲學(xué)主張不無聯(lián)系。人本主義流派的主要代表人物是馬斯洛、羅杰斯等。從主體性教育到主體間性教育，并非哲學(xué)概念的簡單移植，而是主體教育思想的自然發(fā)展。并且在自由與教育一章中把自由分?jǐn)偨o教師和學(xué)生，他認(rèn)為教學(xué)中的自由不是任何一方的，而應(yīng)該是雙方的。首先，教育回歸生活就是要立足個體生活，引導(dǎo)個體生活。教育的終極關(guān)懷應(yīng)該是人的幸福，它不僅關(guān)涉人的未來，更關(guān)涉人的當(dāng)下生活。杜威認(rèn)為，教育即生活，接受教育本身就是人的生活的一部分，也是構(gòu)成整
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