【正文】 就拿語文教學(xué)來說吧，我們讀的是一首首充滿激情的詩篇，看的是一篇篇詞語優(yōu)美的文章，分析的是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的形象，探討的是一種種富有哲理的鮮明的觀點(diǎn)，在傳授知識(shí)訓(xùn)練能力的同時(shí)，你無法回避它的豐富的人文精神和情感內(nèi)涵，無法回避它的情操陶冶作用，還有它明辨是非、判斷善惡的審美作用。一是要充分發(fā)揮和挖掘現(xiàn)有教材中的一切德育因素，強(qiáng)化政治、歷史、語文、地理等學(xué)科的教學(xué)；二是利用社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，通過到農(nóng)村、工廠、部隊(duì)、機(jī)關(guān)、商店、集貿(mào)市場等進(jìn)行調(diào)查訪問，把學(xué)校德育擴(kuò)展到家庭和社會(huì)，讓學(xué)生深入實(shí)際，接觸工農(nóng)，從勞動(dòng)人民身上吸取傳統(tǒng)美德的營養(yǎng)。五 加強(qiáng)和改善道德教育的幾點(diǎn)建議第一，建立德育立體網(wǎng)絡(luò)。只有這樣，我們的德育才能更具有民族特色，更具有生命力。在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，文明禮貌是一種美德。中國的傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體的能動(dòng)精神，主張“知行合一”和“已所不欲，勿施于人”的“良心”行為規(guī)范，重視培養(yǎng)“慎獨(dú)”的思想境界。中國傳統(tǒng)道德重視“父慈子孝”“兄友弟恭”等人倫關(guān)系，并使其成為社會(huì)家庭共同遵守的道德要求。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，加強(qiáng)對千百萬青少年的道德體系建設(shè)，乃是我們每位教育工作者尤其是德育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，其歷史意義重大而深遠(yuǎn)。比如，市場經(jīng)濟(jì)的“等價(jià)交換”性，導(dǎo)致一些學(xué)生只講索取，對個(gè)人利益斤斤計(jì)較；市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭性，導(dǎo)致一些學(xué)生把“優(yōu)勝劣汰”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律視為人際關(guān)系的準(zhǔn)則；市場經(jīng)濟(jì)的效益性，導(dǎo)致學(xué)生見利忘義，產(chǎn)生“拜金主義”思想；市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)性，導(dǎo)致學(xué)生及時(shí)行樂，滋長貪圖享樂的思想等等。論弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)李寶華 中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》提出了學(xué)校德育工作四個(gè)方面的內(nèi)容：馬克思主義毛澤東思想和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論教育；以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義為主旋律的思想政治教育；中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育；適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步及建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制所需要的素質(zhì)教育。古代的教育家孔子在長期的教育實(shí)踐中，不斷豐富自己的教育學(xué)說，在他的3000名弟子中，光精通“六藝”的就有72人，有的仕途顯赫，有的經(jīng)商有道，有的學(xué)有成就，這些都值得我們很好地借鑒。通過這些歷史上有血有肉的活生生的人物的事跡，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，與單純地說教相比，必然會(huì)收到事半功倍的效果，同時(shí)它也極大地豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)容。它包含了中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣等等。整潔健身就是使學(xué)生學(xué)會(huì)健體。論傳美教育與素質(zhì)教育張 欣培養(yǎng)新世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，需要素質(zhì)教育，同樣也需要中華民族傳統(tǒng)美德教育，那么傳統(tǒng)美德教育與素質(zhì)教育二者的關(guān)系怎樣呢？一、傳統(tǒng)美德教育與素質(zhì)教育是相互協(xié)調(diào)、相互一致的傳統(tǒng)美德教育的目的是要使廣大青少年繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自尊心、自信心與自豪感，培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，把他們造就成為一代合格的人才。因此，通過中華民族傳統(tǒng)美德教育、引古論今，闡述生存與發(fā)展的關(guān)系，在愛國主義這面大旗下，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和艱苦奮斗精神教育，可以使他們從思想上提高認(rèn)識(shí)程度，形成一定的素質(zhì)，達(dá)到最有效的教育目的。可見，中華民族傳統(tǒng)美德教育是從全方位對學(xué)生進(jìn)行政治思想道德教育的最基礎(chǔ)的也是最根本的途徑之一。它既是我們繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)的載體，又是我們接受21世紀(jì)考慮的精神基礎(chǔ)所在。學(xué)校內(nèi)部資源包括具有不同知識(shí)背景、特長、愛好的教職工，包括圖書館、實(shí)驗(yàn)室、計(jì)算機(jī)房、校園等設(shè)施、設(shè)備和場地。關(guān)注生活的熱點(diǎn)，科學(xué)的尖端、社會(huì)的前沿，讓學(xué)生和教師都站到理性的制高點(diǎn)。學(xué)生擁有學(xué)生中的選擇權(quán)和決定權(quán)，教師給以科學(xué)的指導(dǎo)，平等的建議，學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生乃至教師與教師是學(xué)習(xí)和教學(xué)中的合作者。培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，包括善于確立問題，能夠建立假設(shè)，能使用基本的研究工具、搜集信息、數(shù)據(jù)，查閱文獻(xiàn)資料，以及分析資料得出結(jié)論的能力等方面。它既不是少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的專利，也不是專為后進(jìn)生開設(shè)的課程。因?yàn)槠洹把芯俊敝皇菍?shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要手段，而不是目的。學(xué)生模擬科學(xué)家的研究方法和研究過程，自己發(fā)現(xiàn)、提出、探索、解決問題；或在創(chuàng)設(shè)的問題情境中，在先知識(shí)的發(fā)生過程，探索事物的發(fā)展規(guī)律。二十世紀(jì)初，美國教育學(xué)家杜威針對傳統(tǒng)教育的弊端，提出了以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題能力為重點(diǎn)的教學(xué)階段觀點(diǎn)，即“確定問題情境——提出解決方案——搜集資料驗(yàn)證假設(shè)——得出結(jié)論。由于中華傳統(tǒng)美德中充滿著豐富的愛國主義教育素材，我們理應(yīng)充分發(fā)揮這些素材的教育作用，讓廣大中學(xué)生在接受傳統(tǒng)美德教育的同時(shí)，受到更多更好的愛國主義教育?？陀^上他們的改革是符合歷史發(fā)展潮流的，對勞動(dòng)人民是有利的。中華民族不僅歷來把捍衛(wèi)祖國主權(quán)，作為神圣的道德義務(wù)，而且也作為不要?jiǎng)訐u的政治原則。我們的祖先為國家、為民族的興旺發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)了自己的聰明才智，使中華民族屹立于世界民族之林。，開天辟地，開山治水，創(chuàng)造了中華民族高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明我們勤勞勇敢的祖先，披荊斬棘，鋪路搭橋，譜寫了一曲曲悲壯動(dòng)人的頌歌。過去，在學(xué)校德育工作中曾出現(xiàn)過“德育即政治教育”，以政治教育取代道德教育，造成青少年學(xué)生道德水平比較低下的狀況。強(qiáng)調(diào)整體精神和為社會(huì)、為民族、為國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“厚德載物”和人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)；追求精神境界，向往思想人格；重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用等等。對于振奮民族精神，凈化社會(huì)風(fēng)氣，消除社會(huì)的有害因素，恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)主義道德是有一定的促進(jìn)作用。三、傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神同是影響學(xué)生思想品質(zhì)形成和發(fā)展的決定性因素辯證唯物主義認(rèn)為，學(xué)生的思想品德不是頭腦中固有東西，而是從外部獲得的，是在社會(huì)、家庭、學(xué)校的影響下，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成的，這和傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)時(shí)代精神的要求是分不開的，在對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育中，必須把傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神相結(jié)合，二者缺一不可，他們之所以成為學(xué)生思想、品德形成和發(fā)展的決定性因素，這是由于：（一）傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神同是社會(huì)主義精神相互間有內(nèi)容的聯(lián)系，但各自又是獨(dú)立的統(tǒng)一體，都是以各自的特殊功能來影響學(xué)生的思想品德的形成與發(fā)展。那么時(shí)代精神對傳統(tǒng)美德的繼承應(yīng)當(dāng)是：第一，在淘汰中存留，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，在對傳統(tǒng)美德的繼承中總是逐一消亡著的一些已經(jīng)全然不合時(shí)宜的內(nèi)容，這種消除不是全盤的否定。我們所倡導(dǎo)的時(shí)代精神，實(shí)質(zhì)上是人類在對于真、善、美的追求上所獲得的精神成果的不斷積累。從社會(huì)發(fā)展角度看，傳統(tǒng)美德是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，傳統(tǒng)美德就將增加新的適應(yīng)新時(shí)代的內(nèi)容，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系的變革，那么在生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革中，代表先進(jìn)的生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系必然對一切舊的思想文化、道德意識(shí)，包括傳統(tǒng)美德提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要求它們適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系變革的客觀規(guī)律，這就對傳統(tǒng)美德的發(fā)展形成了強(qiáng)大的推動(dòng)力，如果傳統(tǒng)美德不適應(yīng)這一客觀要求，不進(jìn)行變革，增加新的有利于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，還是延用過去 那一套，必將失去它賴以存在和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，變成生產(chǎn)關(guān)系變革的障礙。讓我們面對新的世紀(jì)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，熟練運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，廣泛涉獵了解各科（各行業(yè)）知識(shí)，關(guān)注社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，從社會(huì)、從生活這個(gè)豐富的寶藏中，攝取豐富的、時(shí)代性的課程資源（教育資源），完善“符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系”，為全面實(shí)施素質(zhì)教育，滋潤21世紀(jì)的新人做出貢獻(xiàn)。信息時(shí)代是信息采集和處理可以高度自動(dòng)化的時(shí)代，它為我們收集、處理，利用信息提供了機(jī)會(huì)。地面接收系統(tǒng)有專人負(fù)責(zé)錄入音像資料，要求他們把國內(nèi)外重大事件、重要新聞、專題片、專題節(jié)目等具有教育意義的視頻資料錄入保存，并歡迎教師提出錄入要求......通過學(xué)習(xí)，教師要掌握各種豐富的科學(xué)知識(shí)、人文知識(shí)，構(gòu)建網(wǎng)狀、立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建敏感性、靈活性、機(jī)動(dòng)性的心理素質(zhì)；具有自我學(xué)習(xí)、更新知識(shí)、提出問題和解決問題的能力；要求教師必須不斷學(xué)習(xí)，不斷獲取、擴(kuò)充新知識(shí)、不斷調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；使教師達(dá)到一專多能，在精通本專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上必須具有淵博的學(xué)識(shí)和統(tǒng)攬相關(guān)學(xué)科的能力，改變已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的思維方式，增強(qiáng)攝取教育信息的敏銳性。所以，必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不斷從知識(shí)信息急速膨脹、新舊知識(shí)迅速交替的社會(huì)中汲取新的教育教學(xué)新資源。他的地理素材資源庫已占硬盤達(dá)30多個(gè)G。在從社會(huì)中攝取教育信息、優(yōu)化課程資源的實(shí)踐中，我校一些教師已經(jīng)進(jìn)行了一些嘗試，如地理教師在“天體的運(yùn)動(dòng)”一節(jié)中，從《錢塘潮》、《阿波羅11號登月》的電視片中選用了一些精華片段。使得新教材總處于一種相對滯后的狀態(tài)，當(dāng)新教材剛剛出版時(shí)，新的知識(shí)又如雨后春筍般生長出來。 注重隱形課程的影響，強(qiáng)化校園環(huán)境建設(shè)和管理 。 抓好校內(nèi)開展的各項(xiàng)活動(dòng)，注意發(fā)揮活動(dòng)課程的功能 。在教育中使學(xué)生領(lǐng)悟到：愛國不能僅僅停留在語言上，要以主人翁的精神，感受到肩上所承擔(dān)的使命，把自己與祖國的命運(yùn)聯(lián)系起來，把努力學(xué)習(xí)、刻苦攻堅(jiān)，與將來建設(shè)祖國聯(lián)系起來。開展社會(huì)調(diào)查，用理論課學(xué)到的一個(gè)觀點(diǎn)，指導(dǎo)調(diào)查社會(huì)一個(gè)側(cè)面；分析研究一個(gè)問題；寫一篇論文或調(diào)查報(bào)告；召開一次演講答辯會(huì)；使認(rèn)識(shí)深化一次。不斷強(qiáng)化了學(xué)生的愛國情、報(bào)國志、建國才、效國行。建校初期的宗旨是“一切服從革命戰(zhàn)爭需要，一切為了革命勝利”。春華秋實(shí)五十余載，為黨和國家培養(yǎng)了兩萬多名優(yōu)秀人才，“辛中人”在各自的崗位上盡職盡責(zé)，勤奮工作，為國為民做出卓越貢獻(xiàn)，結(jié)出累累碩果。 1999 年 9 月，中宣部擬定印發(fā)了《愛國主義教育實(shí)施綱要》，說明愛國主義教育在學(xué)校德育工作中的重要地位?！偲饋碚f，搞這樣的講座是很好的，尤其是隔一段時(shí)間一次的學(xué)法經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，同學(xué)們更好的說出了自己的心里話，從各方面鍛煉了自己。個(gè)性是人的性格、氣質(zhì)、智力、能力、興趣等特征的總和，教材指出“培養(yǎng)和提高自身的整體素質(zhì)，與個(gè)性的健康發(fā)展是相輔相成、互相促進(jìn)、同步進(jìn)行的，不能簡單認(rèn)為，通過課外活動(dòng)發(fā)展學(xué)生的興趣、愛好、特長等，就是發(fā)展個(gè)性，這只是個(gè)性發(fā)展的一個(gè)方面，著力點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)發(fā)展個(gè)性。創(chuàng)新需要優(yōu)良的外部環(huán)境。實(shí)驗(yàn)教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、動(dòng)手能力、創(chuàng)造能力和科學(xué)的研究方法具有奠基作用，它以動(dòng)手性可操作性以及直觀的特點(diǎn)在教學(xué)中一直占有重要地位，一般來講，學(xué)生在教室里固定座位上聽教師講述時(shí)注意力的集中是短暫的，而將耳、目、鼻、手等器官都調(diào)動(dòng)起來的實(shí)驗(yàn)教學(xué)恰恰彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的這一缺陷。創(chuàng)新素質(zhì)包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩層意思，是各種能力的復(fù)合體，具有多層次性。十六七八歲的中學(xué)生對未知領(lǐng)域一般都有著強(qiáng)烈的好奇心，應(yīng)該說他們每一個(gè)人都有著很好的創(chuàng)新潛能，他們渴望通過自己的思考以及親身參與創(chuàng)造出新的東西，這也成為他們檢驗(yàn)自身能力高低的一個(gè)重要途徑，實(shí)驗(yàn)教材一經(jīng)發(fā)到學(xué)生手中，我們能感覺到他們對此興趣很濃，第七講《培養(yǎng)創(chuàng)新精神 開發(fā)創(chuàng)造能力》著重講解了創(chuàng)造能力的開發(fā)問題：——打好知識(shí)基礎(chǔ)； ——培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；——多接觸“無結(jié)構(gòu)性材料”，促進(jìn)創(chuàng)造能力的發(fā)展；——積極進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生們初次接觸這種新型的學(xué)習(xí)便對之產(chǎn)生了濃厚的興趣，自選課題，搞社會(huì)調(diào)查，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，分析問題，并形成自己的觀點(diǎn)陳述出來，在這一過程中，他們必須敢于創(chuàng)新，大膽質(zhì)疑，勇敢的走進(jìn)未知領(lǐng)域，調(diào)動(dòng)起來原來所有的知識(shí)，盡可能的占有相關(guān)資料，在搜集、整理、分析、歸納的每一環(huán)節(jié)，我們都能看到他們的智慧之河在流淌。266班的劉少倩講：“我常常迷茫不知所措，我曾不知一次這樣問自己：我是一個(gè)什么樣的人？我該怎么做？通過學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)第八講個(gè)性與發(fā)展后，知道了自己的氣質(zhì)類型，明白了自己又哪方面的缺點(diǎn)，取別人之長，補(bǔ)己之短，完善自己的個(gè)性。其實(shí)并不是這樣的，這部分同學(xué)的智力未必就更高，只是他們屬于視覺型、聽覺型，在以聽取教師講授內(nèi)容幾乎是唯一的獲得知識(shí)的渠道時(shí)，這部分同學(xué)占了優(yōu)勢，于是他們往往的學(xué)習(xí)效果頗佳，得到的肯定與鼓勵(lì)也就多，我們今天講素質(zhì)教育，就是要全方面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，給學(xué)生一個(gè)充分展現(xiàn)自我的空間，在這方面，我們國家的教學(xué)實(shí)踐還不夠，作為教育工作者，應(yīng)該積極探索，最大限度的開發(fā)學(xué)生潛能，找到其閃光點(diǎn)，真正將學(xué)生的能量釋放出來，做到人盡其才。”“學(xué)法課結(jié)束了，但我相信，它對我的影響是巨大的，能使我一生中，無論學(xué)習(xí)、工作、生活，獲得很大幫助。對現(xiàn)階段中學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育就是要讓他們?nèi)チ私馕覈凭玫臍v史、燦爛的文化，了解先輩們?yōu)榱私裉煨腋Ｉ畹牡絹矶鴴侇^顱、灑熱血的豪情，了解新中國社會(huì)主義建設(shè)的成就，正確地認(rèn)識(shí)祖國的歷史和現(xiàn)狀，增強(qiáng)他們的民族自尊心、民族自豪感和民族凝聚力，熱愛社會(huì)主義新中國。如果這個(gè)基礎(chǔ)打得不牢，培育出來的人才就不合格，就會(huì)貽誤國家民族的大業(yè)。實(shí)踐證明，發(fā)動(dòng)廣大師生進(jìn)行校史資源的挖掘，建立較系統(tǒng)的校史教育教材的過程，也就是對師生的一次生動(dòng)形象的愛國主義教育過程。 高二年級 以“繼傳統(tǒng)、樹信念”為主題開展教育，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“人生觀、世界觀、價(jià)值觀”，牢固樹立愛國主義思想，增強(qiáng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感。例如：我們邀請考入清華大學(xué)化學(xué)系后又到美國留學(xué)攻讀博士學(xué)位的八 0 屆校友張建存回母校作報(bào)告。 堅(jiān)持課堂主渠道，注意教學(xué)領(lǐng)域寓德于教 。學(xué)生們繼承發(fā)揚(yáng)我校自力更生、艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，修建標(biāo)準(zhǔn)化操場時(shí)，利用業(yè)余時(shí)間拾碎磚 立方米，為學(xué)校節(jié)約資金近 3 萬元。每一位教育者在實(shí)施教育的過程中，都應(yīng)當(dāng)注意立足校內(nèi)，面向社會(huì)，挖掘和利用各種寶貴的教育資源，不斷豐富愛國主義教育的內(nèi)容，進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的探索與實(shí)踐。當(dāng)今社會(huì)更是一個(gè)豐富、廣袤的教育教學(xué)信息資源庫。這些教師都有自己的教學(xué)資源庫、素材庫（教學(xué)資源庫包括已轉(zhuǎn)化的社會(huì)資源，而素材庫是教師們認(rèn)為有可能轉(zhuǎn)化為教育資源的社會(huì)信息資源庫）。怎樣才能使教師具備從社會(huì)信息資源中主動(dòng)組織、采集、開發(fā)、創(chuàng)造課程資源的能力呢？一是樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，創(chuàng)設(shè)終身學(xué)習(xí)的自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建寬厚的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)攝取課程（教育教學(xué)）信息的敏銳性。每年派出大批教師去北京等大城市購書，2001年的10個(gè)月間購書投入達(dá)7萬元。要求教師進(jìn)行教學(xué)研究，吃透大綱，深刻理解教材的深層次含義，把握教材的科學(xué)性、前瞻性，找準(zhǔn)社會(huì)信息與教材的結(jié)合點(diǎn)，選擇緊跟時(shí)代步伐、具有