柏拉圖政體理論的影響史簡(jiǎn)述-免費(fèi)閱讀
【正文】 [29]（英）恩斯特amp。布魯姆：《巨人與侏儒》，秦露等譯，北京：華夏出版社，2003年，第226頁(yè)。莫內(nèi)：《自由主義思想文化史》，曹海軍譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004年，第42頁(yè)。在他們中間，他認(rèn)出了曾就國(guó)家和政體問題寫過不朽著作的偉大哲人和史家，例如柏拉圖、普魯塔克和塔西陀。 [7]恩斯特amp。巴克：《希臘政治理論》，盧華萍譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003年，第532頁(yè)。當(dāng)然，為了更深入地理解和利用盧梭，人們隨后也不得不嚴(yán)肅地面對(duì)對(duì)盧梭產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的柏拉圖，從而導(dǎo)致了柏拉圖政體理論在現(xiàn)代社會(huì)中的復(fù)興。 皮埃爾 在《愛彌兒》中，盧梭模仿柏拉圖在《理想國(guó)》中教育公民的方式，深刻地闡釋了作為現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)力量的資產(chǎn)階級(jí)的理想的公民教育模式。但如果我們將孟德斯鳩的三部作品結(jié)合起來考察，就不難理解孟德斯鳩在《論法的精神》第十一章中關(guān)于“英格蘭政體”的探討具有的關(guān)鍵性意義。[11]古代羅馬的共和政體同樣存在致命的缺陷，這促使孟德斯鳩同樣思考君主政體和民主政體的恰當(dāng)混合。如同柏拉圖一樣，霍布斯尤其洞察了君主制和民主制混合的重要意義，而且，霍布斯把柏拉圖夢(mèng)想的東西變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。但柏拉圖并沒有告訴我們，對(duì)天文和數(shù)學(xué)的研究是否足以控制自然災(zāi)變，使“馬格尼西亞”得以避免“大西島”的悲慘命運(yùn)。但仔細(xì)閱讀，卻發(fā)現(xiàn)《烏托邦》與《法篇》更為相似。 與柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然和機(jī)運(yùn)對(duì)于政體的限制不同，馬基雅維里希望征服自然和機(jī)運(yùn)對(duì)于人事的影響，并把這種征服自然和機(jī)運(yùn)的能力稱為“美德”，從而改變了柏拉圖等人關(guān)于德性的理解。菲奇諾（Ficino）致力于將柏拉圖對(duì)話翻譯成拉丁語(yǔ)，并于1477年完成了此項(xiàng)工作，從而為西方人了解柏拉圖提供了便利。普洛曼》一書中所解釋的該理論——更清晰地理解了柏拉圖式的賢士、軍人和平民三階層的功能。古代政體理論在某種意義上是以這兩個(gè)方面為支撐的，所以?shī)W古斯丁之后，關(guān)于政體分類、演變、循環(huán)的觀點(diǎn)變得沒有必要了，混合政體的理論也銷聲匿跡了。作為一個(gè)羅馬人，他繼承并為自己的時(shí)代介紹了由柏拉圖所創(chuàng)立、被西塞羅引進(jìn)拉丁世界的政治哲學(xué)，作為一個(gè)基督徒，他修正了這一哲學(xué)以使其適合信仰的需要。西塞羅遵從了波里比烏斯的洞見，把混合政體理論視為羅馬政治成功的最重要原因，并把羅馬的政體視為“最好的政體”。但是，與柏拉圖和亞里士多德不同，波里比烏斯目睹了羅馬在政治方面的巨大成就，這使得他認(rèn)為羅馬的政體足以一勞永逸地解決希臘作家關(guān)于“最好的政體”的種種爭(zhēng)論，波里比烏斯甚至認(rèn)為，應(yīng)該有勇氣接受一個(gè)合格的征服者，這使得他勸告他的同胞不要再無謂地反抗羅馬。[2]當(dāng)然，亞里士多德放棄了柏拉圖把君主制和民主制視為兩種原型政體的觀點(diǎn)，這可能緣于亞里士多德寫作的時(shí)代，馬其頓的君主政體已經(jīng)在希臘顯示出了強(qiáng)大的力量，亞里士多德本人就是馬其頓國(guó)王亞歷山大的老師。與此同時(shí)，政體理論還是柏拉圖政治哲學(xué)和法哲學(xué)思想的核心所在，是其對(duì)西方政治和法律思想做出的最重要貢獻(xiàn)，對(duì)后世西方的政治和法律思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖政體理論的影響史簡(jiǎn)述王恒【摘要】政體理論是西方政治和法律思想的華彩樂章，給西方人的生活方式、制度和理想刻下了深深的烙印。本文試圖按照時(shí)間順序，通過一些最為重要的思想家與柏拉圖的“顯白”和“隱微”對(duì)話，思考柏拉圖的政體理論對(duì)后世西方的重要影響。正是這種時(shí)代背景使得亞里士多德更徹底地區(qū)分理論與實(shí)踐，從而以一種平靜的心態(tài)“科學(xué)”地對(duì)希臘城邦的政體進(jìn)行研究。 波里比烏斯之后最重要的一位政體理論家當(dāng)屬西塞羅。在接下來的第三卷中，西塞羅模仿了《理想國(guó)》中關(guān)于正義的辯論，探究了正義的本性，并以此為基礎(chǔ)，結(jié)合斯多亞的理念闡述了自然法觀念。他即使不說是政治思想的一個(gè)新傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，也是其最重要的闡釋者。奧古斯丁將柏拉圖《理想國(guó)》和《法篇》中“最好的政體”和“次好的政體”的劃分改造成了“上帝之城”與“地上之城”的區(qū)別，盡管奧古斯丁對(duì)柏拉圖敬仰有加，但這樣的做法無異于徹底勾銷了古代政體理論研究的動(dòng)力。不過，中世紀(jì)文藝分類的由來是毫無疑問的。值得注意的是，從文藝復(fù)興開始，一直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)柏拉圖的理解更多的是一種創(chuàng)造性的利用，他們把柏拉圖視為古代哲學(xué)的權(quán)威，根據(jù)自己時(shí)代的背景和語(yǔ)境對(duì)柏拉圖的思想進(jìn)行使用，以便達(dá)到自己的寫作意圖。在《李維史論》中，馬基雅維里也討論了政體的分類、演變和循環(huán)等“政體類型學(xué)”的經(jīng)典主題，但馬基雅維里反對(duì)古代的觀點(diǎn)，認(rèn)為人事變動(dòng)無常，總有各種必然的事情對(duì)政體產(chǎn)生根本性的影響，因此，共和國(guó)只有以帝國(guó)擴(kuò)張和政治榮耀為目的，才能獲得最好的政體?！稙跬邪睢废瘛斗ㄆ分袨椤榜R格尼西亞”立法一樣，介紹了“烏托邦島國(guó)”的地理、人口、政制、宗教和教育等問題。培根的“新大西島”試圖克服和解決這些困難，前提是借助于培根發(fā)現(xiàn)的“新工具”即現(xiàn)代自然科學(xué)。盡管霍布斯經(jīng)常被誤解為君主專制的辯護(hù)者和衛(wèi)道士，但霍布斯也是近代第一個(gè)清晰地闡明民主的根基的思想家。在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩對(duì)此作出了精深的思考。 孟德斯鳩《論法的精神》以對(duì)維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》的引用作為結(jié)束，在很多學(xué)者看來，《埃涅阿斯紀(jì)》可謂羅馬帝國(guó)政治的《圣經(jīng)》。[15]為了反對(duì)柏拉圖，盧梭從柏拉圖的偉大對(duì)手伊壁鳩魯那里獲得了靈感，以至于有的學(xué)者認(rèn)為：“好不夸張地說，《愛彌兒》向
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