構(gòu)建中國特色社會(huì)主義權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制研究-免費(fèi)閱讀
【正文】 所以，每一個(gè)公民都不能忍受自己的權(quán)利被侵犯，這自然地形成了他們對權(quán)力的監(jiān)督。要想對權(quán)力進(jìn)行有效的監(jiān)督限制，就必須使任何擁有公共權(quán)力的人由代表人民的機(jī)關(guān)選舉產(chǎn)生；何國家機(jī)關(guān)都要經(jīng)過法定的方式設(shè)立；任何的權(quán)力運(yùn)行都要有其法律依據(jù)，并在其框架內(nèi)行使；任何濫用權(quán)力的人都要受到相關(guān)法律的制裁。 18世紀(jì)法國著名啟蒙思想家孟德斯鳩對我國來講通過權(quán)力之間的制衡來限制權(quán)力，就是所有的權(quán)利都是相互獨(dú)立的，但是又是互相聯(lián)系的，少了任何一種權(quán)力，其他的便無法行使，而在這些權(quán)力中有沒有任何一個(gè)人能夠全部掌握，也沒有任何一個(gè)權(quán)力可以支配其他權(quán)力。首先，必須把黨員的思想道德建設(shè)放在首要位置。個(gè)個(gè)權(quán)力的組成部分相互獨(dú)立卻又能平衡發(fā)展，相互制約。個(gè)人主義的膨脹發(fā)展導(dǎo)致了去權(quán)力的濫用、權(quán)力的不用和腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生。由于我國建國時(shí)間短，制度體制都并不完善，而制度的執(zhí)行者也存在著執(zhí)行不力的情況，難免有時(shí)會(huì)落實(shí)不到位。首先黨認(rèn)識到進(jìn)行反腐等權(quán)力監(jiān)督行為不應(yīng)該僅僅依靠著政治性群眾運(yùn)動(dòng)，而是應(yīng)該靠著制度原則和法律條例更加系統(tǒng)的完善的制定來解決。最后當(dāng)建立了以民主集中制為決策方式的人民代表大會(huì)制度。其次，中國共產(chǎn)黨還堅(jiān)持時(shí)刻向群眾靠攏，為了群眾并依靠群眾。更有甚者官商勾結(jié)，利用職權(quán)謀求私利，以權(quán)謀商。在文化大革命期間，民主法制嚴(yán)重遭到破壞，尤其是權(quán)力的單一化。其次，用唯物主義歷史觀的角度去看待群里制約的必要性，就會(huì)得到更深刻的認(rèn)識。國家的產(chǎn)生正是源于不同人們之間的沖突與糾紛。而新中國作為一個(gè)社會(huì)主義的國家，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主。這就要求政府實(shí)行政務(wù)公開，定期召開會(huì)議，對群眾進(jìn)行政務(wù)方面的報(bào)告。同時(shí)，也要讓人民能夠在國家的監(jiān)督機(jī)關(guān)擁有職位和更高的權(quán)利，地位。最后，馬克思認(rèn)為，要想對權(quán)力進(jìn)行有效的制約，僅僅靠人民群眾的監(jiān)督還是不夠的，必須從政黨內(nèi)部進(jìn)行監(jiān)督，從內(nèi)部防止權(quán)力的專斷和腐化。同時(shí)西方的權(quán)力制約理論只吹響了制度上進(jìn)行改革的號角，并未對人們的思想道德加以改造創(chuàng)新，所以這樣的理論存在著很大的弊端。以洛克為例，他所提出的“天賦人權(quán)”思想，就挑戰(zhàn)了以往皇權(quán)的權(quán)威，沖擊了封建專制的勢力，認(rèn)為人是自由平等的，人有自身的不容侵犯的權(quán)力，更新了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念；同時(shí)他重視法治，就是進(jìn)一步闡釋人治的弊端，從而促進(jìn)封建專制主義的摧毀，為資本主義的發(fā)展提供政治理論上的幫助，推動(dòng)了政治體制的變革。他認(rèn)為，人生而自由，國家統(tǒng)治階層所擁有的權(quán)力不過是人們轉(zhuǎn)讓的一部分，人的生命、財(cái)產(chǎn)、自由等天賦予的權(quán)力是不容侵犯的。同一時(shí)期的西塞羅還提出了控權(quán)這一理論，認(rèn)為共和制國家的權(quán)力，是為了共同利益而行使，也強(qiáng)調(diào)了法律的重要性對于權(quán)力制約的重要性。最后，他在《法律篇》中提出了混合政體，認(rèn)為應(yīng)該“把王權(quán)一分為二”，這是分權(quán)思想的初次體現(xiàn)。s economic, political and the deepening of reform and opening up, people39。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義權(quán)力制約監(jiān)督機(jī)制急需提上日程。依據(jù)柏拉圖所寫的《理想國》，他設(shè)計(jì)出了一個(gè)幻想中的國家即“烏托邦”，將國家中的人劃分為三個(gè)等級，其中統(tǒng)治者應(yīng)該是具有智慧的哲人即哲學(xué)王；輔助者應(yīng)該是具有“勇敢”這一特質(zhì)的人，如士兵；生產(chǎn)者則必須具備“欲望”的特質(zhì)，從而產(chǎn)生貪婪地獲取私有財(cái)富而不斷工作的動(dòng)力。權(quán)在古希臘古羅馬這一時(shí)期，還有很多有關(guān)權(quán)力制約的思想。從而達(dá)到權(quán)力制約平衡的目的。 對西方權(quán)力制約理論的評價(jià)西方的權(quán)力制約理論我們應(yīng)該以唯物主義辯證客觀的眼光去評價(jià)它。美國正是根據(jù)孟德斯鳩這一思想，將國家的司法權(quán)，行政權(quán)和立法權(quán)分開以分權(quán)，又使包括參議院、眾議院的國會(huì)和聯(lián)邦法院以及總統(tǒng)相互獨(dú)立卻互相制衡，維護(hù)了美國資產(chǎn)階級的民主以及國家的穩(wěn)定。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義從辯證地看待事物的本質(zhì)，得出歷史是由人民創(chuàng)造的結(jié)論，認(rèn)為一切的成果都應(yīng)該屬于人民。首先，他繼續(xù)發(fā)展了馬克思關(guān)于主權(quán)在民思想的論述。對于特別繁瑣的，細(xì)碎的事物應(yīng)該交給委員會(huì)處理。為此我們國家的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人提出了自己的有關(guān)思想，將馬克思主義中的有關(guān)內(nèi)容與中國實(shí)際情況相結(jié)合，發(fā)展出了中國特色的社會(huì)主義權(quán)力制約月監(jiān)督機(jī)制。同時(shí)堅(jiān)持把對權(quán)力的監(jiān)督制約進(jìn)行有效的立法，走上了法治的軌道，使我們擁有了法律的保證。而無產(chǎn)階級專政的國家，國家權(quán)力本身來源于人民，要想使權(quán)力不被濫用，那么掌權(quán)人手中的權(quán)力就必須加以限制，就必須接受創(chuàng)造歷史的人民群眾的監(jiān)督。魚兒脫離了水的滋養(yǎng)則不能存活，群眾失去了黨的領(lǐng)導(dǎo)也就失去了活力，成為一灘死水。 中國共產(chǎn)黨構(gòu)建權(quán)力制約監(jiān)督機(jī)制的實(shí)踐探索從新民主主義革命時(shí)期直至新中國的成立的六十多年來，中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建中國特色權(quán)力制約監(jiān)督機(jī)制方面的探索從未停止過。在八年抗戰(zhàn)時(shí)期，國共兩黨統(tǒng)一戰(zhàn)線，全民一心抵抗日本帝國主義的侵略。針對這一現(xiàn)象，中國共產(chǎn)黨積極號召群眾對有違法亂紀(jì)的分子進(jìn)行檢舉揭發(fā)，控訴上告。對黨內(nèi)的各項(xiàng)問題進(jìn)行檢查監(jiān)督，同時(shí)開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。然而在繁榮的背后依舊隱藏著很多的問題，我國的政治改革任務(wù)仍然十分艱巨。而改革開放帶來的也不僅僅是為市場注入活力的春風(fēng)，同時(shí)更是帶來了諸多的如拜金主義、享樂主義、無限制的自由主義等資本主義腐朽思想，這就容易促使人們追名逐利，導(dǎo)致了腐敗現(xiàn)象的增加。而構(gòu)建權(quán)力制約與監(jiān)督機(jī)制應(yīng)該遵循以下四個(gè)原則：主權(quán)在民、權(quán)力制衡、針對國情和注重實(shí)效。同時(shí)在我國領(lǐng)導(dǎo)和下級之間，總是存在著領(lǐng)導(dǎo)拍板決定，下級的發(fā)言只是走走樣式的情況。另一方面，通過自
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