【正文】 聰明之人，若有涵養(yǎng)，簡富不肯多言。 ? 釋評：廣學(xué)多聞，不恥下問，是提高一個(gè)人素養(yǎng)的基本途徑。】 王氏曰： ?知人所嫌，遠(yuǎn)者無危，識(shí)人所疑，避者無害，韓信不遠(yuǎn)高祖而亡。 切須戒，飲流霞，若能依此寔無差， 失卻萬事皆因此，今后逢賓只待茶。如果我們都能像曾子那樣： ?吾日三省吾身。只是犯了一個(gè) ?貪 ?字，便演出無窮無盡的悲劇。虛華所好，可以斷除；貪愛生欲，可以禁絕，若不斷除色欲，恐蔽塞自己。】 王氏曰： ?求者，訪問推求；志者，人之心志。不是明達(dá)之至的俊杰，是做不到這一點(diǎn)的。諸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。 有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。王伯當(dāng)忠義之名，自唐 傳于今世。侍奉 君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。 雖然美色、功利、私情 ......都有可能使人喪失理智，然而，真正的智慧是不會(huì)為其惑亂的，而且，只有真正的智慧才能在這些引誘面前可做出冷靜、正確的抉擇。 注曰：【孔子為委吏乘田之職是也。 凡事講信譽(yù)，可以消除猜忌，使萬眾一心，形成一種強(qiáng)大的凝聚力。智明可以鑒察自己之善惡，智可以詳 決他人之嫌疑。 15 天運(yùn)日月，照耀于晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒于聲色之勢，無所不辨。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。圣德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已于人，好名散于四方，豪杰若聞如此賢義，自然歸集。順之者昌，逆之者亡。 ? 14 釋評：人生有限，時(shí)空無涯；勢有不至，運(yùn)有窮通。可見機(jī)遇、局勢對于有志者的重要性。 事理安危，明之得失；臨時(shí)而動(dòng)，遇機(jī)會(huì)而行。 故潛居抱道，以待其時(shí)。】 王氏曰： ?君行仁道，信用忠良，其國昌盛，盡心而行；君若無道，不聽良言， 其國衰敗，可以退隱閑居。立身不可不修德，否則立身不穩(wěn)；處事不可不講權(quán)謀，否則難以成功。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。這樣，社會(huì)生活才能井然有 序，人際關(guān)系才能和諧融洽，人民才能安居樂業(yè)。賞善罰惡，是正義的基本原則；能否建功立業(yè)，則 是檢驗(yàn)正義是否得到落寔的標(biāo)準(zhǔn)。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁?。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營生、成家、富國之道?！稌吩唬?“鳥、獸、魚、鱉咸若。然而沒有規(guī)矩不成方圓；不講道德，欲望終將落空，只有以道德為立身處世的根基，才能有求必應(yīng)，心想事成；君臣父子才會(huì)各盡其責(zé)，各得其位；魚蟲草木才能各各依從自然規(guī)律生息繁榮。講明圣人經(jīng)書，通曉古今事理。欲而不得，非德之至也。 ? 釋評：我們終生奔波，日夜忙碌，人人離不開運(yùn)用世間萬物以 成就大大小小的繁雜事務(wù)。 注曰：【道之衣被萬物，廣矣，大矣。 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。 黃石公素書 漢 黃石公 著 宋 張商英 注 明 程天榮 校 清 王 氏 箋 民 陳 伉 釋評 寄中蘭若主 輯 9 原始章第一 注曰：【道不可以無始。 畏危者安，畏亡者存。 棄玉抱石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時(shí)。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。 8 薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。令與心乖者廢，后令繆前者毀。博學(xué)切問，所以廣知；高行微言，所以修身。是以其道足高，而明重于后代。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。 《素書》上說： ?絕嗜禁欲，所以除累。比如帝堯，恭敬地順應(yīng)上天的法則就像敬畏 上帝一樣；舜遵循天道建立建全七種治理國家的重大政治制度；禹依據(jù)自然地理的實(shí)際情況把天下劃為九州；傅說向殷商中期的繼承人武丁講述天道的原則，才使商朝得以中興；文王 ?法天象地 ?，才推演發(fā)展了八卦；周公效法天地四時(shí)的規(guī)則建立了封建官吏組織，同時(shí)設(shè)立三公［太師、太傅、太保］負(fù)責(zé)調(diào)和平衡陰陽；孔子覺得天人之道太奧妙了，常常不愿意輕易談?wù)?；老子卻用 ?無 ?與 ?有 ?來概括天道運(yùn)行的規(guī)律。 離有離無之謂 ?道 ?，非有非無之謂 ?神 ?，有而 無之之謂 ?圣 ?，無而有之之謂 ?賢 ?。 ?子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰： ?決策于 不仁者險(xiǎn)?？鬃佑麩o言，老聃建之以常無有。 黃石公素書原序 宋 張商英序 《黃石公素書》六篇，按 《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以 ?三略 ?為是，蓋傳之者誤也。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)做侄子的當(dāng)了皇帝后，對上一任皇帝也就是他的叔叔該如何稱呼的難題：是叫 ?父皇 ?呢？還是叫叔父？為此兩派在金鑾殿上吵得箭拔弩張，磕頭出血。張商英對《素書》的注，置于［］內(nèi)，以別于正文。 《素書》原文并不長，只有六章一百三十二句。即使縱觀中外成功的政治家，除開客觀因素不說，自 身必須具備 ?三忍 ?的素養(yǎng)：一曰容忍，二曰隱忍，三曰不忍。但何以偏偏找的是張良呢？圯橋相遇，初看似乎純屬偶然，細(xì)思卻不盡然。后世比較熟悉的，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的鬼谷子，他只打發(fā)出五個(gè)學(xué)生 ——蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、尉繚，就把天下諸侯玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，最后還是采用了張儀的策略，秦始皇才得以統(tǒng)一天下。二十五史每一部都專辟一章曰： ?隱逸 ?。 1w 黃石公素書注釋匯編 西漢 然而，除個(gè)別人的生平較詳，大多不知其從何而來，老于何鄉(xiāng)。還有隋唐之際的文中子王通，他以儒佛道三 家通才的學(xué)養(yǎng)，講學(xué)河汾，培訓(xùn)了一批開創(chuàng)盛唐的文臣武將，如魏征、李靖、房玄齡等人都是他的學(xué)生。圯橋授書，其實(shí)是黃石公早已安排停當(dāng)了的。 怎么理解？ 容忍者，胸懷氣量也。詞句也不十分難懂，但每句話的內(nèi)蘊(yùn)卻異常豐富、深邃。 最 后，我們覺得有必要對張商英其人簡略地說幾句。王安石一派說，國之存亡就在這一叫上；司馬光一派說，不認(rèn)生身之父，而將叔父叫?父皇 ?，這是大不孝，孔孟再世也不會(huì)答應(yīng)的。 晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒： ?不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。 ?《陰符經(jīng)》曰： ?宇宙在乎手，萬物生乎身。 ?子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰： ?設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。托名黃帝的《陰符經(jīng)》中說： ?對于大自然的運(yùn)行規(guī)律了然于心之后，思想才會(huì)處于一種自由狀態(tài)，于是就會(huì)感到周圍的一切都在自己的把握之中，萬事萬物 的變化都由我來主宰。 ?張良采用了這一明哲保身的至理，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開了政治斗爭的漩渦，與清風(fēng)明月為侶，逍遙自在地度過了一生。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足 以得眾。恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱。賞不服人，罰不甘心者叛。 上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。夫人之所行：有道則吉，無道則兇?！? 王氏曰： ?原者，根。 注曰：【離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。一動(dòng)息，一語默，一出 處，一飲食（之間）。然而，并不知曉這一切都只不過是道體的本有功用（包括我們?nèi)俗陨碓趦?nèi)）而已。 求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君 主，孝于父母，誠信于朋友，是人之德也。 ?人法地，地法天，天法道，道法自然 ?——只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙萬物也將充滿無限生機(jī)。 ”《詩》曰： “敦彼行葦，牛羊勿踐履。 ? 釋評：仁是儒家思想的核心，本意是指人與人之間相親相愛的倫理關(guān)系，這從 ?仁 ?字的結(jié)構(gòu) —二人為 ?仁 ?—也可看出古人所賦予仁的至深至廣的倫理內(nèi)涵，天道就在我們每一個(gè)人的日常生活中，而且只有人方能最生動(dòng)的弘揚(yáng)，體現(xiàn)天道?！? 王氏曰： ?量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。 禮者，人之所履（履者，言人之舉動(dòng)不出乎規(guī)矩），夙興夜寐，以成人倫之序。 一個(gè)國家，如果朝野上下，從國家的領(lǐng)導(dǎo)人，到基層的人民群眾，動(dòng)靜視聽，進(jìn)退休止，都能按照人倫道德規(guī)范去做，就可以從根本上杜絕產(chǎn)生放蕩怪癖、邪惡腐敗的不良現(xiàn)象。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。以道德為基石，以權(quán)謀為手段，人生在世，二者缺一不可。若貪愛名祿，不知進(jìn)退，必遭禍于身也。 注曰：【道猶舟也，時(shí)猶水也；有舟楫之利而無江河以行之，