【正文】 那些和許君相知的士大夫們，都估計(jì)許君將來必定會(huì)被朝廷重用。沿海失業(yè)的百姓有許多通過出海來獲取利益，這種現(xiàn)象久禁不止。許君到了之后，懲處了其中的幾個(gè)最狡猾奸詐的人，那些挑著貨物販賣的人都此都感激涕零。然而許君的精力和雄心都因這件事而消失了一大半了。【參考譯文】松江府通判許君傳[清]【解析】安徽省自自主命題以來，高考的作文似乎一直都是人們討論的熱點(diǎn)。當(dāng)然，本題中還加上了“正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”的要求，也算得上是一種創(chuàng)新。安晴：哦，我有一些書，正好可以帶過去。下面是他們交談的部分內(nèi)容，請(qǐng)你補(bǔ)寫出其中的空缺部分。第二空的解答要抓住句中的關(guān)聯(lián)詞“不但……也……”，此外還有“同樣”這個(gè)關(guān)鍵詞。這樣，畫的境界就無限地豐富了。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用，②最后擇其扼要，按現(xiàn)代漢語語法規(guī)則，以多重定狀語的形式編寫出答案。（5分）年畫是民間很常見的一種圖畫，大多于農(nóng)歷新年到來時(shí)張貼。D．對(duì)涉及百姓健康和公共利益的研發(fā)活動(dòng)能否進(jìn)行科學(xué)倫理的評(píng)價(jià)把關(guān)，是防止技術(shù)濫用、糾正科技應(yīng)用偏差的重要保證?！皞?cè)目”是指眼睛不正視對(duì)方的意思，形容敬畏，也可以指斜著眼睛看人，形容憤恨。故選D項(xiàng)。峰會(huì)/對(duì)峙示例四：“我”會(huì)慢慢放下。答案】示例一：“我”放得下。這種題型首先應(yīng)明確該部分寫的具體內(nèi)容?！臼纠竣偻癸@父親形象。（4分）答：【解析】本題題干明確表示用簡(jiǎn)明的語言進(jìn)行梳理，所以我們?cè)诟爬ù鸢笗r(shí)應(yīng)有明確的要點(diǎn)意識(shí)。談話過程中，父親問我為何有此想法，我說看守?zé)羲恰白钣性娨獾纳睢保⒂纱诉M(jìn)行了具體的闡述。①本文是冰心《往事（二）》中的第八篇。我一念至誠(chéng)地要入夢(mèng)，幻想中畫出環(huán)境，暗灰色的波濤，巋然的白塔……一夜寂然──奈何連個(gè)夢(mèng)都不能做！為著去國(guó)離家，吸受海上腥風(fēng)的航海者，我忍心舍遣我惟一的弱女，到島山上點(diǎn)起光明。“晴明之日，海不揚(yáng)波，我抱膝沙上，悠然看潮落星生。我接著：“避世而出家，是我所不屑做的，奈何以青年有為之身，受十方供養(yǎng)？”父親只笑著。心是除夜的酒后，在父親的書室里。（荀子《勸學(xué)》）（2）_____，池魚思故淵。最后在整合答案時(shí)，理應(yīng)按照二詞的妙處分別作答。9．請(qǐng)賞析“軟紅光里涌銀山”中“軟”、“涌”二字的妙處。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩中詩人的形象。譯文：____________________【解析】本題翻譯考查的要點(diǎn)應(yīng)有：咸（都）、以為（認(rèn)為是）、因（于是）、紀(jì)（記錄）。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．許曾裕從小聰穎異常，酷愛讀書，志向遠(yuǎn)大；但年輕時(shí)由于家庭變故消耗了過多的精力，耽誤了仕途。5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．遂發(fā)憤以卒既為方伯所知，庶幾有以展其足也，而遂死。必加詳報(bào)，則己雖有獲賊之譽(yù)，而死者不可復(fù)生。故冬日水涸，用挑浚之工，其費(fèi)皆出自民間，積至巨萬。松江地濱海，舊設(shè)巡海之船，其名曰烏船。第一段第一、二句得出答案。C項(xiàng)很明顯對(duì)“人與獸之分在于有無德性”和“中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的”說明順序存在顛倒的問題。2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國(guó)一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。3．答是非題（第Ⅰ卷7～14題，第Ⅱ卷18～21題時(shí)，要求字體工整、筆跡清晰。2018年高考語文(安徽卷)及答案詳析（本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，第Ⅰ卷第1頁至第6頁，作圖題可先用鉛筆在答題卡規(guī)定的位置繪出。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因?yàn)橛械赖?，因而中?guó)文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。（選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改）1．與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A．家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B．第二段以中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值體系是以善為核心的。D項(xiàng)中談及的“在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中”起重要作用的非“倫理”，而是“家族本位的特點(diǎn)”。B項(xiàng)表述根據(jù)第二段的二、三句可以看出，西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槠湔軐W(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。劉大櫆許君諱曾裕，字侖高，一字南湖，桐城人也。向者，通判監(jiān)修，上下多侵漁。有司粗為興筑，而浮消其費(fèi)大半。因潛請(qǐng)于布政辰公，懇其寬貰。豈其信有命邪？雖然，以君之施設(shè)與夫世之貴顯而力足有為者較焉，豈其有歉于彼邪？嗚呼，可悲也已?。ㄟx自《續(xù)修四庫全書木欣欣以向榮B．填淤則舟楫不通B．許曾裕出任通判之職以后，清正為民，消除了公船私用造成的弊端；執(zhí)法嚴(yán)明，讓外來商人感激涕零。所以正確譯文是：百姓為此都稱道歡呼，認(rèn)為這是幾十年來都從未有過的事，于是就在河道旁邊立了一塊碑，用來記錄這件事。（4分）答：____________________【解析】本題考查了古代詩歌中的人物形象分析。（4分）答：_____________________________每一要點(diǎn)中又分上下兩部分，上部分概括手法，下部分談藝術(shù)效果。（陶淵明《歸園田居》）（3）未老莫還鄉(xiāng)，_____。父親看書，我也坐近書幾，已是久久的沉默──我站起，雙手支頤，半倚在幾上，我喚：“爹爹！”父親抬起頭來。我勇敢地說：“燈臺(tái)守的別名，便是‘光明的使者’。風(fēng)雨之日，我倚窗觀濤，聽浪花怒撼崖石。但是，唯一的條件，燈臺(tái)守不要女孩子！”我木然勉強(qiáng)一笑，退坐了下去。這是兩年前的事了，我自此后，禁絕思慮；又十年不見燈塔，我心不亂。②中邊：內(nèi)外，表里。所以，本題答案的閱讀區(qū)間可以予以明確。其次，既然是對(duì)情感發(fā)展脈絡(luò)的梳理，那我們應(yīng)根據(jù)文章的思路來有序概括。展現(xiàn)了父親的睿智與慈愛。后部分“我”在海上望見燈塔，我再也不像當(dāng)年那樣只是憑著感性去追尋理想，也不再會(huì)為著這份理想不能實(shí)現(xiàn)而郁郁寡歡了?！拔摇迸c父親談話后，對(duì)當(dāng)燈臺(tái)守的理想已“禁絕思慮”；海上望見燈塔后，決定不再執(zhí)著于無法實(shí)現(xiàn)的理想。隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富，“我”會(huì)更深刻地理解父親的教導(dǎo)，對(duì)理想的認(rèn)識(shí)會(huì)