【正文】 ”首先 要明確問(wèn)題的闡述區(qū)域集中在文章最 后一節(jié)，然后分層次加以概括。 27．結(jié)合全文，簡(jiǎn)析如何通過(guò)讀書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)作。能力層級(jí)為理解 B。 【名師點(diǎn)睛】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要語(yǔ)句的理解。這樣讀，當(dāng)然是讀經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的名篇；這樣讀，也是提高閱讀能力的最簡(jiǎn)便方法。作者由氣勢(shì)決定言之短長(zhǎng)與聲之高下；讀 者則從言之短長(zhǎng)與聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的感情，這就是因聲求氣。就此題而言文章開(kāi)篇指出了閱讀對(duì)于精神刷新的意義；接著從白己和世界兩個(gè)角度，具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人?！彼浴懊咳铡睆?qiáng)調(diào)的是閱讀要勤，不要間斷。所謂指示信息功能的詞語(yǔ)一般指指示代詞、時(shí)間名詞、方位名詞等提示或指代有關(guān)信息的詞語(yǔ)，其使用頻率高，命題幾率大，是理解文意或段落的關(guān)鍵詞。 D．能見(jiàn)識(shí)到另一個(gè)世界：包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營(yíng)造的精神空間。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)話，更能見(jiàn)識(shí)到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無(wú)法和自己平靜地相處片刻。在這個(gè)意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。 【名師點(diǎn)睛】 解答此類試題首先應(yīng)對(duì)文章進(jìn)行層次的劃分，找到文章論述從幾個(gè)方面著眼，然后概括段意，根據(jù)段意概括中心。能力層級(jí)為分析綜合 C。 【考點(diǎn)定位】 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。 朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。能力層級(jí)為分析綜合 C。 【名師點(diǎn)睛】本題重在 比對(duì) 詞語(yǔ)： 命題者在 設(shè)置 選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了 “ 刪 ” （刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓?“ 漏 ” （只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、 “ 改 ” （改換詞語(yǔ)，曲解文意）、 “ 湊 ” （胡亂拼湊、東拉兩扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤 。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。 D． 1917 年王國(guó)維寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。能力層級(jí)為分析綜合 C。 C． 作為一個(gè)特殊的文化消費(fèi)群體，中考生因年齡、生活環(huán)境和文化水平比較接近，所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好。 C． 消費(fèi)者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，其文化消費(fèi)品位起了很大作用。 B． 消費(fèi)者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和免費(fèi)觀賞政府提供的公益性展演，都屬于文化消費(fèi)。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化，對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。 點(diǎn)睛：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。 D. 文章從法律工具主義的起源談到法制與改革的關(guān)系，前后兩部分各自獨(dú)立，沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系。 B. 為了使法律工具主義更加形象化，魏征打了個(gè)比喻，他說(shuō)國(guó)家好像是一匹奔馬，騎手就是 皇帝，皇帝手中拿著的鞭子就是法律。把反對(duì)改革的舊貴族，甚至太子的師傅處以肉刑，借以推動(dòng)改革。舉一個(gè)大家知道的例子，就是商鞅變法。法律工具主義不僅影響了整個(gè)古代社會(huì)，也包括近代社會(huì)。這時(shí)戴胄講了一句話，他說(shuō)什么是法，法是“國(guó)家布大信于天下”，不能因?yàn)榛实垡粫r(shí)喜怒的意見(jiàn)，使法喪失了大信，這樣說(shuō)服了唐太宗。到唐朝，魏征做了一個(gè)形象的比喻。 【答案】 B 【解析】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。 學(xué)科 網(wǎng) (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 引論部分既提出了全球化的論題，又指出了人類學(xué)與全球化之間具有密切的聯(lián)系。 （摘編自何明《全球化及其人類學(xué)論題》） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A. 當(dāng)下全球化已經(jīng)成為人類生活的常態(tài)，所以正確認(rèn)識(shí)全球化是非常必要的。其后世界各地民族主義運(yùn)動(dòng)的勃然興起和創(chuàng)建民族國(guó)家的浪潮，最終瓦解了持續(xù)近 4個(gè)世紀(jì)的西方殖民主義體系。所謂全球化，就是指人群、物品、資本、技術(shù)、信息、符號(hào)、觀念等在世界范圍內(nèi)大規(guī)模和高速的流動(dòng)，所形成的不同社會(huì)文化之間的密切聯(lián)系與頻繁互動(dòng)。 D. “只有民族的，才是世界的”這句話強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家都為人類提供了一種不同于其他文化的形態(tài)。 （ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 文章開(kāi)頭指出本文的論述對(duì)象 —— 文化，并且從淺層和深層兩方面指出了民族文 化的標(biāo)志。每個(gè)民族把自己的文化發(fā)展好、形成特色，就是為人類文明增光添彩。各民族的文化沒(méi)有高低貴賤之別，都有其合理性，應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿?，中?guó)的契丹文明就是典型代表。文化淺層的標(biāo)志包括服飾、語(yǔ)言、節(jié)日、飲食 方式、居住形態(tài)等，深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。 B. 賦體的表現(xiàn)手法與賦作的體裁、體制關(guān)聯(lián)互動(dòng)，可見(jiàn)唐賦的表現(xiàn)手法與以往也會(huì)有所不同。 C. 盛唐時(shí)代，賦體創(chuàng)作不受題材的限制，達(dá)到一切可寫(xiě)的都可以入賦的程度。不同的身份意識(shí)影 響及于賦作，形成不同視角與話語(yǔ)。晚唐賦作，一面吊古傷今，一面諷時(shí)刺世，更多末世景象與情懷。兩極之間，多有爭(zhēng)議。 B 項(xiàng)，“論證了草書(shū)的危害”錯(cuò)，應(yīng)是論證了書(shū)法脫離儒 家思想的危害。 B. 趙壹的《非草書(shū)》很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書(shū)，并把書(shū)法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使魏晉時(shí)代的書(shū)法達(dá)到高峰。漢魏之際 最有名氣的書(shū)法文化家族是潁川鐘氏，這個(gè)家族是非常典型的儒學(xué)世家。趙壹的《非草書(shū)》對(duì)處于起步狀態(tài)的草書(shū)做了很好的規(guī)整，并把書(shū)法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使書(shū)法的發(fā)展有了厚重的思想基 礎(chǔ)，為魏晉書(shū)法高峰時(shí)代的到來(lái)創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。 D. 沒(méi)有中西方文化交流的多元性、文明交往及和諧共存的大背景，就不會(huì)有中亞撒馬爾罕造紙中心的形成。亨廷頓的觀點(diǎn)，來(lái)證明文明除沖突外，更多的是交流和競(jìng)爭(zhēng)。 (節(jié)選自《絲綢 之路與中西文明交流》，有刪改 ) （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“張蹇出使之路”是古代絲綢之路的前身，兩漢時(shí)期張騫受命通使西域，使其發(fā)展為主干道，唐代時(shí)它變得更加繁忙。亨廷頓的觀點(diǎn)，不同文化由于自我認(rèn)知身份的差異而存在著激烈的沖突。事實(shí)上，古代中西之間的交流，不論是絲綢、玉器、香料、陶瓷、珍禽等物質(zhì)層面的物品，還是佛教、景教、伊斯蘭教、儒家思想、道教等思想層面的結(jié)晶，都是通過(guò)這條東西交往的道路雙方交流的。這就是絲路的前身。解決融資流程中原始信息不對(duì)稱造成的融資和擔(dān)保困難等問(wèn)題，深化與小微企業(yè)的合作。 【答案】 B 【解析】 B項(xiàng)，對(duì)比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距，并不是為了論證金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失較大，而是為了論證傳統(tǒng)金融的弱點(diǎn)和不足。 （選自《互聯(lián)網(wǎng)金融之問(wèn) —— 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)金融的現(xiàn)在與未來(lái)》，有刪改） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A. 傳統(tǒng)金融行業(yè)由于沒(méi)有利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，即將被時(shí)代所拋棄。近幾年，銀行作為電商的第三方支付平臺(tái)發(fā)展缺乏主動(dòng)性，加上完全脫離了 銀行支付形式的支付寶等新的、操作更為便捷的支付形式的出現(xiàn)為銀行業(yè)敲響了警鐘。基于這種社會(huì)誠(chéng)信資本，才會(huì)有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析。 【名師點(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。 B. 第二段由 90 年代的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)論證年輕人對(duì)流行音樂(lè)的表達(dá)帶著“玩賞”意味。一種復(fù)古的潮流在 21世紀(jì)最初十年暗流涌動(dòng)。流行音樂(lè)對(duì)他們而言不再是消遣，更像是日 常生活的一部分，觸及生活的各個(gè)角落。對(duì)主題挖掘得更加深刻細(xì)致，情緒抒發(fā)得更加淋漓盡致。復(fù)雜凌亂的開(kāi)篇，正是新時(shí)期流行音樂(lè)元?dú)馔⒌谋憩F(xiàn)。西方文化思潮相繼涌入，在各個(gè)領(lǐng)域躍躍欲試，意圖開(kāi)疆拓土。原本溫和親切的流行音樂(lè)被迫蒙上“反抗”的特質(zhì)，帶著搖滾音樂(lè)的精神氣質(zhì)，幾乎成為年輕人的專屬標(biāo)簽。商業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式與生俱來(lái)帶著媚俗和悅眾的邏輯，與缺乏深刻追求的時(shí)代情緒一拍即合。所以當(dāng)年輕人過(guò)分放縱的音樂(lè)習(xí)慣不能撫平所有人的挑剔時(shí)，有人開(kāi)始轉(zhuǎn)向繁蕪叢雜的存貨里，尋找可用的題材和情緒，加上時(shí)代的花邊和點(diǎn)綴， 改頭換面推向聽(tīng)眾。 C. 流行音樂(lè)對(duì)無(wú)所指涉的個(gè)體情懷淺唱低吟和反復(fù)玩味，表達(dá)著面向普通人的情欲，誠(chéng)懇希望在普通人的情緒體驗(yàn)中創(chuàng)立門戶。 B. 在商業(yè)化、娛樂(lè)化的縫隙里，年輕人隨遇而安地尋找碎片化的情感慰藉，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，流行音樂(lè)已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。互?lián)網(wǎng)金融對(duì)傳統(tǒng)金融不斷蠶食，傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，將會(huì)很快被時(shí)代所拋棄。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，在以盈利為目的的傳統(tǒng)金融，顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺(tái)在不斷壯大，其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)，使得供應(yīng)鏈金融可以得到高效發(fā)展。 B. 文章第 3 段，對(duì)比傳統(tǒng)金融理念與普 惠金融的內(nèi)涵的差距，論證了金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失較大。 B. 政府采用多種辦法來(lái)推行惠普金融的發(fā)展，雖然傳統(tǒng)商業(yè)銀行給中小企業(yè)貸款金額小，考慮到貸款存在的風(fēng)險(xiǎn)與損失，還是處于不情 愿狀態(tài)。這條溝通中西、美麗而又滄桑的文明紐帶就是絲綢之路。 絲綢之路是一條鮮活的道路，它不僅加強(qiáng)了不同國(guó)家、不同民族之間的交往，還加強(qiáng)了彼此間的思想文化交流。這里修筑了大量的佛寺，寶殿主尊是佛像，佛像兩邊上方都是千佛，而下方則往往描繪地方神祇，其外部特征有似祆教神祇?？梢哉f(shuō)，怛羅斯之戰(zhàn)在中西文化交流史上極具象征性。 B. 本文開(kāi)篇引出話題，接著論及“絲綢之路”的發(fā)展歷史，然后較為深入地闡述了“絲綢之路”對(duì)文化交流起到的重要作用。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A. 如果沒(méi)有唐代社會(huì)的繁榮、先進(jìn)的文明、開(kāi)放的文化，就不會(huì)吸引世界各國(guó)來(lái)華貿(mào)易，或許也就不會(huì)促進(jìn)海上絲路的建立。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢《禮記魏晉時(shí)期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開(kāi)，即使后來(lái)天下大亂家族遷 移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒(méi)有拋棄禮法。 正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，魏晉書(shū)法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書(shū)家尊崇和膜拜。 C. 第三段論述了魏晉時(shí)期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對(duì)傳承儒學(xué)有重要作用。 【答案】 B 【名師點(diǎn)睛】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”；然后就要到文中找到與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項(xiàng)是否一致。大唐開(kāi)國(guó)，充溢著向上生長(zhǎng)的力量，頌美王朝君國(guó)的作品為數(shù)不少，諷諫的成分也有所加強(qiáng)，士人的報(bào)國(guó)之志與不平之氣在賦體創(chuàng)作中開(kāi)始振發(fā)，君臣唱和的風(fēng)氣殊為顯盛。 ⑤唐代辭賦大家的身份也發(fā)生了改變。唐賦賦體的集成、對(duì)賦藝的探索、辭賦大家的出現(xiàn)與賦體風(fēng)格的形成，也造就了它眾體兼?zhèn)洹⒊星皢⒑蟮馁x史地位。 D. 最后一段總結(jié)了唐賦的發(fā)展變化特點(diǎn)，得出了唐賦“眾體兼?zhèn)洹⒊星皢⒑蟮馁x史地位”的結(jié)論。此題 D 項(xiàng)無(wú)中生有。 在上古時(shí)代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。這種說(shuō)法似是而非，亟須澄清。 但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化。 B. 古埃及、古巴比倫、古印度文明都是被強(qiáng)制消滅的文明，而中國(guó)的契丹屬于自行衰落的文明。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A. 如果民族內(nèi)部政權(quán)興替了，但文化的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，那么這種朝代的更迭就只是“亡國(guó)”。 3【 18 屆全國(guó)省級(jí)聯(lián)考山東省、安徽省名校高三 10 月大聯(lián)考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。民族國(guó)家的形成，為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了資源和保障。獲得民族國(guó)家的主體民族地位和統(tǒng)治權(quán)力的統(tǒng)治集團(tuán)，利用媒體等各種手段，努力建構(gòu)全體國(guó)民的共同體意識(shí)，以維護(hù)國(guó)家的完整統(tǒng)一。 B 項(xiàng)， 曲解文意，由原文“以突破民族國(guó)家邊界為前提的全球化”和“全球化的模式不斷創(chuàng)新和程度趨于深化”的表述知 B項(xiàng)錯(cuò)誤。 B. 今天，任何一個(gè)民族國(guó)家如果還堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)的政策，就必然會(huì)被貧困落后困擾。 談起法律工具主 義，還要追溯到公元前 5世紀(jì)左右，管仲提出依法治國(guó)。唐太宗時(shí)期就是個(gè)講究法制的時(shí)代。比如說(shuō)六月天要判處犯人死刑，大家 就勸解他從漢以來(lái)都秋冬行刑，六月天不能判死刑。到漢以后，專制制度牢固建立起來(lái)，談改革多半都是經(jīng)濟(jì)體制改革。頒布二十等軍功爵令，獎(jiǎng)勵(lì)首功，廢除世卿世祿。 A. 公元前 5 世紀(jì)左右，管仲提出依法治國(guó)。 B. 直到近代，還有想起用法就把法拿出來(lái)，不想用法就把法收起來(lái)的現(xiàn)象。可見(jiàn)，遇上昏君，法律在社會(huì)上一點(diǎn)作用也沒(méi)有。對(duì)消費(fèi)者而言，文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。至此，可以把消費(fèi)者的文化資本定義為消費(fèi)者擁有的文化存量，這種文化存量會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和 消費(fèi)能力，其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品的能力。因?yàn)楸M管文化是形成文