【正文】 犧盛惟馨 5，本于明德；祝史陳信 6，資乎文辭。年積愈遠(yuǎn) 5，音徽如旦 6。漢代設(shè)置鴻臚官，他在各種典禮上呼喊禮拜的話就是 “贊 ”：這些都是古代留傳下來口頭上講的 “贊 ”。至相如屬筆 10，始贊荊軻 11。描寫雖然近似賦，但不流于過分華靡的境地；嚴(yán)肅莊重有如 “銘 ”，但又和 “銘 ”的規(guī)勸警戒意義不同。曹植的作品，以《皇太子 18 生頌 》為代表；陸機(jī)的作品，只有《漢高祖功臣頌》較突出。至秦始皇時(shí)的石刻，乃是稱頌秦始皇的功德。魯國 因頌揚(yáng)周公之功而編成《魯頌》，宋國因祭祀祖先而輯錄《商頌》。陳思所綴 58，以《皇子》為標(biāo) 59；陸機(jī)積篇 60，惟《功臣》最顯 61：其褒貶雜居，固末代之訛體也 62。晉輿之稱 “原田 ”23，魯民之刺 “裘鞸 ”24，直言不詠，短辭以諷，邱明、子高 25，并諜為誦 26。頌者，容也 2，所以美盛德而述形容也。 （五） 贊曰：賦自《詩》出，分歧異派 1。 〔譯文〕 原來所謂 “登高能賦 ”的意思，就是因?yàn)榭吹酵饨缡挛锞鸵饍?nèi)心的情感。 （四） 原夫登高之旨，蓋睹物興情 1。要形容各種事物，語言便應(yīng)細(xì)致周密；要刻劃它們，從旁說明較為合適。探討賦的起源和演變，可以看出它的確是興起于楚國而繁盛于漢代。至于草區(qū)禽族 24，庶品雜類 25，則觸興致情 26，因變?nèi)?huì) 27。皋、朔已下 7，品物畢圖 8。所以，賦是起源于《詩經(jīng)》，而發(fā)展于《楚辭》。從前周代召公說過： “各級(jí)官吏們獻(xiàn)詩，主管教化的人進(jìn)箴，眼睛有毛病的人誦詩。 ”16 至如鄭莊之賦 “大隧 ”17，士蒍之賦 “狐裘 ”18；結(jié)言扌豆 韻 19，詞自己作 20，雖合賦體 21，明而未融 22。從這里不僅看到了音樂的演變，更可看出禮法的盛衰。從前劉向整理文章，把 “詩 ”和 “歌 ”分開；所以我現(xiàn)在另寫這篇《樂府》，以表示其間的區(qū)別。聲律配合辭句時(shí)，如果辭句過于繁雜，便難于節(jié)制。 ”季札稱之為有遠(yuǎn)見。子建、士衡 22，咸有佳篇，并無詔伶人 23，故事謝絲管 24。 “好樂無荒 ”3，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn) 4； “伊其相謔 ”5，鄭國所以云亡 6。到三國時(shí)魏的曹操、曹丕、曹睿，他們的氣質(zhì)高朗，才華美妙，用古題樂府寫時(shí)事，音節(jié)也美妙而和平。像《安世房中歌 逮于晉世 43，則傅玄曉音 44，創(chuàng)定雅歌，以詠?zhàn)孀?；張華新篇 45，亦充庭《萬》 46?！豆鹑A》雜曲 19，麗而不經(jīng) 20；《赤雁》群篇 21，靡而非典 22。音樂本來是用以表達(dá)人的心情的，所以它可以透入到人的靈魂深處。此外如黃帝時(shí)的《咸池》、帝嚳時(shí)的《五英》等等，現(xiàn)在都無從考究了。至于涂山歌于 “候人 ”6，始為南音；有娀謠乎 “飛燕 ”7，始為北聲；夏甲嘆于東陽 8，東音以發(fā)；殷整思于西河 9，西音以興。英華彌縟 6，萬代永耽 7。但是作品的體裁是有一定的，而人的思想?yún)s各不相同；作者只能隨著個(gè)性的偏好來進(jìn)行創(chuàng)作，所以很少能兼長各體。至于三六雜言 18，則出自篇什 19；離合之發(fā) 20，則明于圖讖 21；回文所興 22，則道原為始 23；聯(lián)句共韻 24，則柏梁余制。這就是近來詩人們所追求的。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機(jī)、陸云等，在詩壇上并駕齊驅(qū)。采縟于正始 4，力柔于建安 5；或木片 文以為妙 6，或流靡以自妍 7：此其大略也。他們?cè)谑鰬褦⑹律希^不追求細(xì)密的技巧；在遣辭寫景上，只以清楚明白為貴。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌 11，唯取昭晰之能。根據(jù)上述歷史發(fā)展的情況，足證五言詩很早就有了。漢武帝愛好文學(xué)，便出現(xiàn)《柏梁詩》。而辭人遺翰 10，莫見五言；所以李陵、班婕妤 11，見疑于后代也。后來周王朝的德澤衰竭，采詩官停止采詩；但春秋時(shí)許多士大夫，卻常常在外交場(chǎng)所中，朗誦某些詩章來表達(dá)自己的觀感愿望。從前葛天氏的時(shí)候，將《玄鳥歌》譜入歌曲；黃帝時(shí)的《云門舞》，按理是 11 不會(huì)只配上管弦而無歌詞的。自商暨周 12，《雅》、《頌》圓備 13；四始彪炳 14，六義環(huán)深 15。詩歌創(chuàng)作要通過文辭來表達(dá)情志，道理就在這里。山高水長，渺無終極，偉大作家的思想情感也同樣的無邊無際；因而為文學(xué)創(chuàng)作樹立了很好的榜樣，字字句句都光彩艷麗。以后枚乘、賈誼追隨他們的遺風(fēng)，使作品寫得華麗絢爛；司馬相如、揚(yáng)雄循著他們的余波，因而作品具有奇?zhèn)?dòng)人的優(yōu)點(diǎn)。 （三） 自《九懷》以下 1，遽躡其跡 2；而屈、宋逸步 3，莫之能追。以上所舉四點(diǎn)，是和經(jīng)書不同的?！峨x騷》里邊又諷刺夏桀和商紂的狂妄偏邪，痛心于后羿和過澆的滅亡，那是勸戒諷刺的意思。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。譏桀、紂之猖披 4，傷羿、澆之顛隕 5：規(guī)諷之旨也 6。后來，王逸卻以為：《詩經(jīng)》的作者說什么曾提著耳朵警告，屈原就比這和緩得多。 〔譯文〕 自從《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人繼續(xù)寫《詩經(jīng)》那樣的詩了。 ”13 班 固以為 14：露才揚(yáng)己，忿懟沉江 15；羿、澆、二姚 16，與《左氏》不合 17；昆侖、懸圃 18，非經(jīng)義所載。神寶藏用 2，理隱文貴 3。是以后來辭人，采摭英華 6。孔子的編撰，不過對(duì)這些古來相傳的事加以敘錄而已。通儒討核 19，謂起哀、平 20。在商周以前，符命占驗(yàn)已大量出現(xiàn)了；但經(jīng)書是 在春秋末年才齊全的?，F(xiàn)在經(jīng)書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。 （二） 夫六經(jīng)彪炳 1，而緯候稠疊 2；《孝》、《論》昭晰 3，而《鉤》、《讖》葳蕤 4。 ”5 斯之謂也 6。淵哉鑠乎 5！群言之祖。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現(xiàn)出來的。夫文以行立 22，行以文傳；四教所先 23，符采相濟(jì) 24。所以，過去的經(jīng)書歷時(shí)雖已久 遠(yuǎn)，但它們遺留下來的意義卻永遠(yuǎn)新穎?！对娊?jīng)》主要是抒發(fā)作者思想情感的，它的文字和《尚書》一樣不易理解；里邊有《風(fēng)》、《雅》等不同類型的詩篇，又有 “比 ”、 “興 ”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美，比喻曲折；諷誦起來，可以體會(huì)到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以它最能切合讀者的心情。至根柢槃深 29，枝葉峻茂 30，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)?！稌穼?shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧 7； 通乎 “爾雅 ”8，則文意曉然。三皇時(shí)產(chǎn)生了《三墳》，五帝時(shí)出現(xiàn)了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古書；它們經(jīng)過長期的流傳而不清楚了，后來的著作越來越錯(cuò)綜復(fù)雜。自夫子刪述 13，而大寶咸耀 14。 〔譯文〕 總之，只有圣人能懂得精妙的道理，因?yàn)樗麄兙哂刑爻龅穆斆鞑胖?。這些情形，在圣人的文章里都可以看到。《周易 ”故知：正言所以立辯 8，體要所以成辭；辭成無好異之尤 9，辯立有斷辭之義 10。儒行》也常用復(fù)雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意的例子。故知繁略殊形，隱顯異術(shù) 15；抑引隨時(shí) 16，變通會(huì)適 17。這些都是個(gè)人修養(yǎng)方面以文為貴的例證。古代圣王的教訓(xùn)，在古書上記載著；孔子的言行，都充分表現(xiàn)在他的教導(dǎo)人的言論里。褒美子產(chǎn) 17，則云： “言以足志，文以足言。因此，在觀察天文的同時(shí)，也該學(xué)習(xí)人文來完成教育 二、征圣 （ 一） 夫作者曰 “圣 ”1，述者曰 “明 ”2。系辭》里說： “能夠鼓動(dòng)天下的，主要在于文辭。取象乎河洛 6，問數(shù)乎蓍龜 7，觀天文以極變 8，察人文以成化 9；然后能經(jīng)緯區(qū)宇 10，彌綸彝憲 11，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義 12。周文王被殷帝拘留的時(shí)候，寫成了《易經(jīng)》的《卦爻（ y225。伏犧首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》；而對(duì)《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。元首載歌 23，既發(fā)吟詠之志；益、稷陳謨 24，亦垂敷奏之風(fēng) 25。還有林木的孔 竅因風(fēng)而發(fā)出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風(fēng)光；天地確定了高和低的位置，構(gòu)成了宇宙間的兩種主體。龍鳳以藻繪呈瑞 17，虎豹以炳蔚凝姿 18。 1 《文心雕龍》 原文與譯文 （ 網(wǎng)上轉(zhuǎn)載， 只 為 學(xué)習(xí)使用，如侵權(quán)請(qǐng)刪除） 劉勰 著 牟世金 譯注 一、 原道 P01 二、 征圣 P03 三、 宗經(jīng) P04 四、 正緯 P06 五、 辨騷 P08 六、 明詩 P10 七、 樂府 P13 八、 詮賦 P15 九、 頌贊 P17 十、 祝盟 P18 十 一、銘箴 P20 十二、誄碑 P22 十三、哀弔 P24 十四、雜文 P26 十五、諧隱 P28 十六、史傳 P30 十七、諸子 P34 十八、論說 P36 十九、詔策 P39 二十、檄移 P41 二一、封禪 P43 二二、章表 P45 二三、奏啟 P46 二四、議對(duì) P49 二五、書記 P51 二六、神思 P55 二七、體性 P57 二八、風(fēng)骨 P58 二九、通 變 P60 三十、定勢(shì) P62 三一、情采 P64 三二、熔裁 P65 三三、聲律 P67 三四、章句 P69 三五、麗辭 P70 三六、比興 P72 三七、夸飾 P74 三八、事類 P75 三九、練字 P77 四十、隱秀 P80 四一、指瑕 P81 四二、養(yǎng)氣 P83 四三、附會(huì) P85 四四、總術(shù) P86 四五、時(shí) 序 P88 四六、物色 P92 四七、才略 P94 四八、知音 P97 四九、程器 P99 五十、序志 P101 上卷 125 一、原道 （一） 文之為德也 1，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜 2，方圓體分 3，日月疊璧 4，以垂麗天之象 5；山川煥綺 6，以鋪理地之形 7。云霞雕色，有逾畫工之妙 19；草木賁華 20，無待錦匠之奇21。后來出現(xiàn)鐘聚著聰明才智 2 的人類，就和大地并稱為 “三才 ”。所以，只要有形體就會(huì)有文采，有聲音就會(huì)有節(jié)奏。夏后氏興 26，業(yè)峻鴻績 27；九序惟歌 28，勛德彌縟 29?？梢娧哉摫仨氂形牟?，這是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻(xiàn)圖，從而產(chǎn)生出八卦；洛水有龜獻(xiàn)書，從而醞釀出 “九疇 ”；還有玉版上刻了金字，綠簡(jiǎn)上寫著紅字等有實(shí)有華的東西出現(xiàn)，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。o搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內(nèi)容，堅(jiān)實(shí)而深刻。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無滯13，日用而不匱 14。 ”文辭之所以能夠鼓動(dòng) 天下，就因?yàn)樗欠献匀恢赖脑?。陶鑄性情 3，功在上哲 4。 ”18 泛論君子，則云： “情欲信，辭欲巧。所以，對(duì)較遠(yuǎn)的，孔子稱贊過唐堯之世，說那時(shí)的文化興盛煥發(fā)；對(duì)較近的，他贊美過周代，說那時(shí)的文化豐富多采，值得效法。由此可見，思想要充實(shí)而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。征之周、孔 18，則文有師矣。此外，有的文章講得像《夬》卦所說的那樣決斷干脆，有的文章寫得像《離》卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。雖精義曲隱 11，無傷其正言；微辭婉晦 12，不害其體要。系辭》說： “辨明事物并給以恰當(dāng)?shù)恼f明，有了明確的辭句就可以充分表達(dá)了。顏闔說： “孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的辭藻。他們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質(zhì)構(gòu)成文采。于是《易》張《十翼》 15，《書》標(biāo) “七觀 ”16，《詩》列 “四始 ”17，《禮》正 “五經(jīng) ”18，《春秋》 “五例 ”19。自從經(jīng)過孔子對(duì)古書的整理，它們的精華都放射出光芒。故子夏嘆《書》 9： “昭昭若日月之明 10，離離如星辰之行。是以往者雖舊，余味日新；后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先 31?！抖Y經(jīng)》可以樹立體制，它根據(jù)各種事務(wù)來制訂法度，其中的條款非常詳細(xì)周密；執(zhí)行起來，有明顯的效果；任意從中取出一詞一句，沒有不是十分可貴的。后世的人向它們學(xué)習(xí)，一點(diǎn)不嫌太晚；前代學(xué)者用了很久，也并不嫌過早。勵(lì)德樹聲 25，莫不師圣；而建言修辭，鮮克宗經(jīng)?？鬃佑?“文、行、忠、信 ”四項(xiàng)來教育學(xué)生，而把 “文 ”放在首要地位；正如美玉必須有精致的花紋一樣， “文 ”是和其他三項(xiàng)相配合的。 〔譯文〕 總之，經(jīng)書上闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理；要從這里吸取教訓(xùn)，便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書。但世敻文隱 7，好生矯誕 8，真雖存矣，偽亦憑焉 9。按經(jīng)驗(yàn)緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜 5，絲麻不雜 6，布帛乃成；今經(jīng)正緯奇，倍擿千里 7，其偽一矣。這是證明緯書為偽托的第一點(diǎn)。如果是先有緯書而后有經(jīng)書，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律。東序秘寶，朱紫亂矣 21！至于光武之世 22，篤信斯術(shù) 23，風(fēng)化所靡 24，學(xué)者比肩 25。于是，那些方技術(shù)士，便用詭詐的方法來牽強(qiáng)附和：有的講歷象占卜，有的預(yù)言災(zāi)難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。平子恐其迷學(xué) 7，奏令禁絕；仲豫惜其雜真 8，未許煨燔 9。世歷二漢 4，朱紫騰沸 5。然其文辭麗雅，為詞賦之宗 19，雖非明哲，可謂妙才。后來涌現(xiàn)出一些奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品了?！峨x騷》里邊常有根據(jù)經(jīng)書來寫的，例如