【正文】 在寫作上就算找到老師了。 ”故知：正言所以立辯 8，體要所以成辭；辭成無(wú)好異之尤 9，辯立有斷辭之義 10。 ”17 雖欲訾圣 18，弗可得已 19。《周易 ”由此可見，必須有恰當(dāng)?shù)恼f明才能表達(dá)出文章的 論點(diǎn)，必須抓住要點(diǎn)才能安排好文章的辭采。這些情形，在圣人的文章里都可以看到。 （四） 贊曰：妙極生知 1，睿哲惟宰 2。 〔譯文〕 總之，只有圣人能懂得精妙的道理，因?yàn)樗麄兙哂刑爻龅穆斆鞑胖恰? 三、宗經(jīng) （一） 三極彝訓(xùn) 1，其書言 “經(jīng) ”。自夫子刪述 13，而大寶咸耀 14。譬萬(wàn)鈞之洪鐘 27，無(wú)錚錚之細(xì)響矣 28。三皇時(shí)產(chǎn)生了《三墳》，五帝時(shí)出現(xiàn)了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古書；它們經(jīng)過長(zhǎng)期的流傳而不清楚了，后來(lái)的著作越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的見解非常高深，加之他們的道德學(xué)問也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道?！稌穼?shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧 7； 通乎 “爾雅 ”8，則文意曉然。《禮》以立體 17，據(jù)事剬范 18；章條纖曲 19，執(zhí)而后顯；采掇生言 20，莫非寶也。至根柢槃深 29，枝葉峻茂 30，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)?？鬃幼x這部書時(shí)，三次翻斷了系竹簡(jiǎn)的皮繩，可見這部書是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫(kù)?！对?shī)經(jīng)》主要是抒發(fā)作者思想情感的，它的文字和《尚書》一樣不易理解；里邊有《風(fēng)》、《雅》等不同類型的詩(shī)篇，又有 “比 ”、 “興 ”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美，比喻曲折；諷誦起來(lái)，可以體會(huì)到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以它最能切合讀者的心情。其中有些記載，用婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄隱蔽的方法寫成，那的確是相當(dāng)深刻的。所以，過去的經(jīng)書歷時(shí)雖已久 遠(yuǎn)，但它們遺留下來(lái)的意義卻永遠(yuǎn)新穎。并窮高以樹表 7，極遠(yuǎn)以啟疆 8；所以百家騰躍 9，終入環(huán)內(nèi)者也 10。夫文以行立 22，行以文傳；四教所先 23，符采相濟(jì) 24。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經(jīng)書的范圍。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現(xiàn)出來(lái)的。這種偏向越發(fā)展越嚴(yán)重。淵哉鑠乎 5！群言之祖。經(jīng)書是這樣的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。 ”5 斯之謂也 6。《周易 （二） 夫六經(jīng)彪炳 1，而緯候稠疊 2；《孝》、《論》昭晰 3，而《鉤》、《讖》葳蕤 4。有命自天，乃稱符讖 10，而八十一篇 11，皆托于孔子 12，則是堯造綠圖13，昌制丹書 14，其偽三矣?，F(xiàn)在經(jīng)書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。但現(xiàn)在卻是緯書多于經(jīng)書，神妙的道理講得更為繁多。在商周以前，符命占驗(yàn)已大量出現(xiàn)了；但經(jīng)書是 在春秋末年才齊全的。經(jīng)書已滿可成為后世的準(zhǔn)則了，何須緯書參預(yù)呢！ （三） 原夫圖箓之見 1，乃昊天休命 2，事以瑞圣 3，義非配經(jīng)。通儒討核 19，謂起哀、平 20。四賢博練 33，論之精矣?？鬃拥木幾?，不過對(duì)這些古來(lái)相傳的事加以敘錄而已。到東漢光武帝時(shí)，更加深信讖緯，學(xué)習(xí)的人，爭(zhēng)先恐后，產(chǎn)生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說法來(lái)論述經(jīng)書，曹褒挑選一些讖書中的意見來(lái)制定禮制， 這種離經(jīng)叛道的做法，已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重了。是以后來(lái)辭人，采摭英華 6。所以后來(lái)作者，常常采用其中一些精采的描寫。神寶藏用 2，理隱文貴 3。 這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途，它的內(nèi)容深刻而文辭可貴。 ”13 班 固以為 14：露才揚(yáng)己，忿懟沉江 15；羿、澆、二姚 16，與《左氏》不合 17；昆侖、懸圃 18，非經(jīng)義所載。及漢宣嗟嘆 31，以為皆合經(jīng)術(shù) 32；揚(yáng)雄諷味 33，亦言體同《詩(shī) 〔譯文〕 自從《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人繼續(xù)寫《詩(shī)經(jīng)》那樣的詩(shī)了。屈原能像蟬脫殼那樣擺脫污濁的環(huán)境，能夠消遙于塵俗以外，其清白是染也染不黑的，簡(jiǎn)直可以和太陽(yáng)、月亮比光明了。后來(lái)，王逸卻以為：《詩(shī)經(jīng)》的作者說什么曾提著耳朵警告，屈原就比這和緩得多。劉安等四人都拿《楚辭》比經(jīng)書，只有班固說與經(jīng)書不合。譏桀、紂之猖披 4，傷羿、澆之顛隕 5：規(guī)諷之旨也 6。至于托云龍 14，說迂怪 15，豐隆求宓妃 16，鴆鳥媒娀女 17：詭異之辭也18。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。故《騷經(jīng)》、《九章》 36，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》 37，綺靡以傷情 38；《遠(yuǎn)游》、《天問》 39，瑰詭而惠巧 40；《招魂》、《招隱》 41，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致 42，《漁父》寄獨(dú)往之才 43?！峨x騷》里邊又諷刺夏桀和商紂的狂妄偏邪，痛心于后羿和過澆的滅亡，那是勸戒諷刺的意思。此外，在《離騷》里假托什么龍和云旗，講些怪誕的事，請(qǐng)?jiān)粕袢デ舐迳瘢?qǐng)鴆鳥到有娀氏去保媒，那是離奇的說法。以上所舉四點(diǎn)，是和經(jīng)書不同的。從各篇中的基本內(nèi)容和附加上去的詞藻來(lái)看，雖然也采取了經(jīng)書中一些內(nèi)容，但在文辭上卻是自己獨(dú)創(chuàng)的。 （三） 自《九懷》以下 1，遽躡其跡 2；而屈、宋逸步 3，莫之能追。若能憑軾以倚《雅》、《頌》 16，懸轡以馭楚篇 17，酌奇而不失其真 18，玩華而不墜其實(shí) 19；則顧盼可以驅(qū)辭力 10 20，欬唾可以窮文致 21，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿 22，假寵于子淵矣 23。以后枚乘、賈誼追隨他們的遺風(fēng)，使作品寫得華麗絢爛；司馬相如、揚(yáng)雄循著他們的余波，因而作品具有奇?zhèn)?dòng)人的優(yōu)點(diǎn)。 四） 贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸 1，壯志煙高。山高水長(zhǎng)，渺無(wú)終極，偉大作家的思想情感也同樣的無(wú)邊無(wú)際；因而為文學(xué)創(chuàng)作樹立了很好的榜樣，字字句句都光彩艷麗。三百之蔽，義歸 “無(wú)邪 ”6；持之為訓(xùn) 7，有符焉爾 8。詩(shī)歌創(chuàng)作要通過文辭來(lái)表達(dá)情志，道理就在這里。 （二） 人稟七情 1，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。自商暨周 12，《雅》、《頌》圓備 13；四始彪炳 14，六義環(huán)深 15。逮楚國(guó)諷怨 25，則《離騷》為刺 26。從前葛天氏的時(shí)候，將《玄鳥歌》譜入歌曲；黃帝時(shí)的《云門舞》，按理是 11 不會(huì)只配上管弦而無(wú)歌詞的。夏帝太康道德敗壞，他的兄弟五人便作《五子之歌》來(lái)表示自己的怨恨。后來(lái)周王朝的德澤衰竭，采詩(shī)官停止采詩(shī)；但春秋時(shí)許多士大夫，卻常常在外交場(chǎng)所中，朗誦某些詩(shī)章來(lái)表達(dá)自己的觀感愿望。 （三） 漢初四言，韋孟首唱 1；匡諫之義 2，繼軌周人 3。而辭人遺翰 10，莫見五言；所以李陵、班婕妤 11，見疑于后代也。又《古詩(shī)》佳麗 20，或稱枚叔 21；其《孤竹》一篇 22，則傅毅之詞 23。漢武帝愛好文學(xué)，便出現(xiàn)《柏梁詩(shī)》。不過在《詩(shī)經(jīng)》中，《召南 根據(jù)上述歷史發(fā)展的情況，足證五言詩(shī)很早就有了。《仙詩(shī)緩歌》，則頗有新的特點(diǎn)。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌 11，唯取昭晰之能。若乃應(yīng)璩《百一》19，獨(dú)立不懼；辭譎義貞 20，亦魏之遺直也 21。他們?cè)谑鰬褦⑹律?，絕不追求細(xì)密的技巧；在遣辭寫景上，只以清楚明白為貴。只有嵇康的詩(shī)尚能表現(xiàn)出清高嚴(yán)肅的情 12 志，阮籍的詩(shī)還有一些深遠(yuǎn)的意旨；因此，他們的成就就比同時(shí)詩(shī)人為高。采縟于正始 4，力柔于建安 5；或木片 文以為妙 6，或流靡以自妍 7：此其大略也。宋初文詠，體有因革 17；莊、老告退，而山水方滋18。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機(jī)、陸云等，在詩(shī)壇上并駕齊驅(qū)。所以自袁宏、孫綽以后的詩(shī)人，雖然作品各有不同的文采雕飾，但內(nèi)容上卻一致傾向于玄談，再?zèng)]有別的詩(shī)可以和玄言詩(shī)爭(zhēng)雄。這就是近來(lái)詩(shī)人們所追求的。故平子得其雅 9，叔夜含其潤(rùn) 10，茂先凝其清 11，景陽(yáng)振 其麗 12。至于三六雜言 18，則出自篇什 19；離合之發(fā) 20，則明于圖讖 21；回文所興 22，則道原為始 23；聯(lián)句共韻 24，則柏梁余制。譬如四言詩(shī)的正規(guī)體制，主要是雅正而潤(rùn)澤；五言詩(shī)的常見格調(diào)，則以清新華 麗為主。但是作品的體裁是有一定的，而人的思想?yún)s各不相同；作者只能隨著個(gè)性的偏好來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，所以很少能兼長(zhǎng)各體。這種種作品，雖然大小各異，主次有別，但寫作的情況和道理是一樣的；它們都屬于詩(shī)的范圍，因此不必逐一詳論。英華彌縟 6，萬(wàn)代永耽 7。這樣，優(yōu)秀的詩(shī) 歌便會(huì)越來(lái)越繁榮，為后世萬(wàn)代永遠(yuǎn)喜愛。至于涂山歌于 “候人 ”6，始為南音；有娀謠乎 “飛燕 ”7，始為北聲；夏甲嘆于東陽(yáng) 8，東音以發(fā)；殷整思于西河 9，西音以興。夫樂本心術(shù) 19，故響浹肌髓 20；先王慎焉 21，務(wù) 塞淫濫 22。此外如黃帝時(shí)的《咸池》、帝嚳時(shí)的《五英》等等，現(xiàn)在都無(wú)從考究了。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方樂歌的開始。音樂本來(lái)是用以表達(dá)人的心情的，所以它可以透入到人的靈魂深處。秦燔《樂經(jīng)》 3，漢初紹復(fù) 4。《桂華》雜曲 19，麗而不經(jīng) 20；《赤雁》群篇 21，靡而非典 22。正音乖俗 28，其難 也如此。逮于晉世 43，則傅玄曉音 44，創(chuàng)定雅歌，以詠?zhàn)孀?；張華新篇 45，亦充庭《萬(wàn)》 46。秦始皇時(shí)燒了《樂經(jīng)》，西漢初年想恢復(fù)古樂。像《安世房中歌 宣帝時(shí)所作的樂章，常常模仿《詩(shī)經(jīng)》中的《鹿鳴》。到三國(guó)時(shí)魏的曹操、曹丕、曹睿，他們的氣質(zhì)高朗，才華美妙，用古題樂府寫時(shí)事，音節(jié)也美妙而和平。所以阮咸曾批評(píng)他定的不協(xié)調(diào)，后來(lái)有人考查了古代的銅尺，才知道荀勖改的不對(duì)。 “好樂無(wú)荒 ”3，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn) 4； “伊其相謔 ”5，鄭國(guó)所以云亡 6。詩(shī)聲俱鄭 13，自此階矣 14。子建、士衡 22，咸有佳篇，并無(wú)詔伶人 23，故事謝絲管 24。昔子政品文 32，詩(shī)與歌別 33；故略具樂篇 34，以標(biāo)區(qū)界。 ”季札稱之為有遠(yuǎn)見。至于后來(lái)樂府詩(shī)中，寫纏綿的恩愛或者是決裂的怨恨；把這些不適當(dāng)?shù)淖髌分瞥勺V，怎能產(chǎn)生良好的音樂呢 ？但是一般流行的，主要傾向于新奇的樂章。聲律配合辭句時(shí)，如果辭句過于繁雜，便難于節(jié)制。后來(lái)曹植、陸機(jī)等人，都寫過較好的詩(shī)，但并沒有令樂師制譜，所 以不能演奏。從前劉向整理文章，把 “詩(shī) ”和 “歌 ”分開；所以我現(xiàn)在另寫這篇《樂府》，以表示其間的區(qū)別。豈惟觀樂？于焉識(shí)禮 7。從這里不僅看到了音樂的演變，更可看出禮法的盛衰。 ”《傳》云 7： “登高能賦，可為大夫。 ”16 至如鄭莊之賦 “大隧 ”17，士蒍之賦 “狐裘 ”18；結(jié)言扌豆 韻 19，詞自己作 20，雖合賦體 21，明而未融 22。遂客主以首引 32，極聲貌以窮文 33。從前周代召公說過： “各級(jí)官吏們獻(xiàn)詩(shī)，主管教化的人進(jìn)箴，眼睛有毛病的人誦詩(shī)。劉向說： “賦不能歌唱，只能朗誦。所以，賦是起源于《詩(shī)經(jīng)》，而發(fā)展于《楚辭》。這是賦和詩(shī)分家而獨(dú)自命名的開始。皋、朔已下 7，品物畢圖 8。既履端于倡序 16，亦歸余 于總亂 17。至于草區(qū)禽族 24，庶品雜類 25，則觸興致情 26，因變?nèi)?huì) 27。漢代初年，不少作家繼前代而起。探討賦的起源和演變，可以看出它的確是興起于楚國(guó)而繁盛于漢代。設(shè)置序言，用以首先說出全篇的主要意義； “亂辭 ”總結(jié)全篇，可以進(jìn)一步發(fā)揮文章的氣 16 勢(shì)。要形容各種事物，語(yǔ)言便應(yīng)細(xì)致周密；要刻劃它們，從旁說明較為合適。 〔譯文〕 試看荀卿的《賦篇》，大都用讠隱 語(yǔ)的方式，敘述事物常常自問自答：宋玉的賦發(fā)出巧妙的言談，確是過分華麗的開始；枚乘的《梁王菟園賦》，描寫扼要而又結(jié)合新意；司馬相如的《上林賦》，內(nèi)容繁多，文辭艷麗；賈誼的《鵩鳥賦》，善于闡明情理；王褒的《洞簫賦》，能把簫的狀 貌和聲音都形容盡致；班固的《兩都賦》，寫得辭句明暢絢爛而內(nèi)容雅正充實(shí)；張衡的《二京賦》，筆力剛健而含義豐富；揚(yáng)雄的《甘泉賦》，包含深刻而美好的教訓(xùn)；王延壽的《魯靈光殿賦》，具有飛揚(yáng)生動(dòng)的氣勢(shì)。 （四） 原夫登高之旨，蓋睹物興情 1。文雖新而有質(zhì) 6，色雖糅而有本7：此立賦之大體也 8。 〔譯文〕 原來(lái)所謂 “登高能賦 ”的意思，就是因?yàn)榭吹酵饨缡挛锞鸵饍?nèi)心的情感。文采固然要求新穎，但必須有充實(shí)的內(nèi)容；色調(diào)雖應(yīng)豐富多采，但必須有一定的底色。 （五） 贊曰：賦自《詩(shī)》出，分歧異派 1。 〔譯文〕 總之，賦是由《詩(shī)經(jīng)》演變出來(lái)的，后來(lái)又分成大賦和小賦。頌者，容也 2，所以美盛德而述形容也。風(fēng)雅序人 11，事兼變正 12；頌主告神，義必純美 13。晉輿之稱 “原田 ”23，魯民之刺 “裘鞸 ”24，直言不詠，短辭以諷，邱明、子高 25，并諜為誦 26。若夫子云之表充國(guó) 34，孟堅(jiān)之序戴侯 35，武仲之美顯宗 36，史岑之述熹后 37，或擬《清廟》38，或范《駉》、《那》 39，雖淺深不同 40，詳略各異，其褒德顯容，典章一也 41。陳思所綴 58，以《皇子》為標(biāo) 59；陸機(jī)積篇 60，惟《功臣》最顯 61：其褒貶雜居，固末代之訛體也 62。從《詩(shī)經(jīng) 魯國(guó) 因頌揚(yáng)周公之功而編成《魯頌》，宋國(guó)因祭祀祖先而輯錄《商頌》。春秋時(shí)晉國(guó)民眾用 “原田每每 ”來(lái)贊美晉軍，魯國(guó)人用 “麛裘而韡 ”來(lái)諷刺孔子，這都是直接說出，不用歌詠，以簡(jiǎn)短的話來(lái)進(jìn)行諷刺。至秦始皇時(shí)的石刻，乃是稱頌秦始皇的功德。這些作品雖然深淺不同，詳略各異，但它們贊美功德、顯揚(yáng)形容，其基本法則是一致的。曹植的作品，以《皇太子 18 生頌 》為代表；陸機(jī)的作品，只有《漢高祖功臣頌》較突出。揄?yè)P(yáng)以發(fā)藻 6，汪洋以樹義 7。描寫雖然近似賦，但不流于過分華靡的境地；嚴(yán)肅莊重有如 “銘 ”，但又和 “銘 ”的規(guī)勸警戒意義不同。 （三） 贊者，明也，助也 1。至相如屬筆 10，始贊荊軻 11。 〔譯文〕 “贊 ”的意思就是說明，就是輔助。漢代設(shè)置鴻臚官，他在各種典禮上呼喊禮拜的話就是 “贊 ”：這些都是古代留傳下來(lái)口頭上講的 “贊 ”。后來(lái)郭璞注《爾雅》，在《爾雅圖贊》中，無(wú)論是動(dòng)物植物都寫了 “贊 ”，內(nèi)容兼有褒揚(yáng)和貶抑。年積愈遠(yuǎn) 5，音徽如旦 6。后世用 頌贊來(lái)品評(píng)平常事物，往往就是炫耀辭采來(lái)作游戲了。犧盛惟馨 5，本于明德；祝史陳信 6，資乎文辭。