【正文】 小石潭景物的幽清美與作者心境的凄清美形成了強(qiáng)烈的比襯，有力反襯出作者那種無法擺脫的壓抑心情，也含蓄地表露了作者對冷酷現(xiàn)實(shí)的不滿。 ★文中的“對比”和“烘托” ①為了突出魚的生動活潑，把“怡然不動”和“俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽”兩種情態(tài)加以對比，靜動相對，尤顯出魚的活潑。 潭中氣氛：幽深冷寂（孤凄悲涼心境的反映）──寓情于景。一明一滅，非常精確地寫出了作者所看到的特征。潭底石頭上印著清晰的魚影兒，這是靜止的畫面；忽然，一 些魚飛快地竄往遠(yuǎn)處，一會兒游到這兒，一會兒游到那兒，非?；钴S，這是活動的畫面。你看魚兒在水里游，就像在空中浮 游沒有憑依一樣。作者不是停留在一點(diǎn)上看，而是向前走去， 引導(dǎo)我們看到不同的景物，很像一部山水風(fēng)景影片。 ★第一段：寫發(fā)現(xiàn)小石潭及小石潭的景物。 他所寫的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。陽光直射潭底，把魚的影子映在水底的石面上，呆呆地不動；忽然間又向遠(yuǎn)處游去了。其岸勢犬牙差互，不可知其源。我們應(yīng)當(dāng)以此為鑒。寫同舍諸生的服飾華貴，采取了細(xì)節(jié)描寫的方法，更襯托出作者的樸素與艱苦。當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待這種學(xué)習(xí)態(tài)度和從師尊師方式 ? 言之成理即可。同時，文章由自己的經(jīng)歷寫起，讀來也更親切平易。（讀書難，要借書，抄書； 拜師難，冒嚴(yán)寒頂風(fēng)雪，到外地尋師；求教難，常遭“叱咄”；生活難，“日再食，”穿“緼袍敝衣”） ★本文的中心意思是：“余之勤且艱”，即作者本人求學(xué)的勤奮、用心之專和艱難。作者選擇了三個典型事例，分別敘述他的學(xué) 習(xí)條件、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)的毅力。） 皸（ jūn） 缊（ y249。 本課只節(jié)選了序文的前半部分。我卻穿著破棉襖，舊衣衫，生活在他們當(dāng)中，一點(diǎn)不羨慕他們，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓返氖?，不感到衣食的享受比不上其他的人。曾?jīng)跑到百里以外捧著經(jīng)書向同鄉(xiāng)有道德學(xué)問的前輩請教。以中有足樂者，不知口 體之奉不若人也。以是人多以書假余，余因得遍觀群書?！比缓蠊P鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。 ★第三段，歸納全文中心，對“食馬 者”的無知妄說進(jìn)行辛辣的嘲諷。然后趁勢而下，說到千里馬的命運(yùn)上來，用“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。作者借“千里馬”不遇“伯樂”的遭遇，寄托了自己懷才不遇、壯志難酬的憤懣心情 伯樂比喻能發(fā)現(xiàn)、賞識、任用人才的人。 ★沒有遇見伯樂，千里馬的命運(yùn)：只辱于奴隸之手。“馬說”這個標(biāo)題，是后人加的。 ★★世上有了伯樂，然后才會有千里馬。自比“閑人”，則所有意味盡含其中。 相知好友相攜同步漫游賞月，流露出十分恬適的心緒。夜游因月而起，處處扣月；寫月又不濃墨重彩，而是輕點(diǎn)幾筆，境界全出；寫月，不明寫，而從竹柏影入手。（念，想；遂，于是，便；至，到。哪一夜沒有月光？哪里沒有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊。念無與樂者，遂至承天寺， 12 尋張懷民?！? 以“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”渲染猿鳴幽凄，山谷空曠，既從正面摹聲，又從側(cè)面引用，以漁歌的凄涼來寫猿鳴，手法多變，搖曳多姿?！半[天蔽日”，山隱于天空，遮住太陽，側(cè)面烘托山“高”。 作者描繪三峽奇景，景中含情，情景交融?！扒鍢s峻茂，良多趣味”，水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮?！盎蛲趺毙?，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。寫山，突出連綿不斷、遮天蔽日的特點(diǎn)；寫水，則描繪不同季節(jié)的不同景象。空曠的山谷傳來猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久很久才消失。 在夏天水漲、江水漫上小山包的時候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。 ★分析兩篇文章的異同。 ★語言優(yōu)美。 ①借花喻人：以菊、牡丹、蓮喻三種人，以三種愛象征三種生活態(tài)度。菊，從正面映襯；牡丹，從反面映襯。 ★本文以“愛”為脈絡(luò)，寫出了對蓮花的喜愛，為何還要寫菊花和牡丹？ 誰愛菊花？陶淵明。 ★你讀了作者描寫蓮花的這些句子之后，你覺得作者贊美的僅僅是蓮花嗎？ 不是。對于蓮的愛好，像我一樣的還有誰呢？對于牡丹的愛，那當(dāng)然是有很多的人了 ! ★說，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。 ★通過對陋室的描繪，極力形容陋室不陋，抒發(fā)了作者獨(dú)特的情懷，一個坦蕩樂觀、潔身自好、安貧樂道的文人形象躍然紙上。劉禹錫寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去。 運(yùn)用類比，引古賢之名室以證“陋室”，意在以古代名賢自況，表明“陋室”主人也具有古代名賢的志趣和抱負(fù)?！翱梢哉{(diào)素琴”與“無絲竹之亂耳”對應(yīng)，“閱金經(jīng)”與“無案牘之勞形”相對應(yīng)。俗話說，欲知其人應(yīng)知其友，知其友者必知其人。以動寫靜，賦予苔蘚、草色以人的靈性。亭：形狀像亭子的小房子。 作者為它作銘，主要是為了表述自己的抱負(fù)和情操，但字里行間也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)的意味。說說笑笑的是學(xué)問淵博者，來來往往的沒有粗鄙的人。苔痕上階綠，草色入簾青。故事曲折 回環(huán)。（故事的發(fā)展） ★第四節(jié)：寫漁人離開桃源后，太守等人先后探訪桃源未果的情形。村中聞有此人，咸來問訊。 ★ 桃源生活 現(xiàn)實(shí)生活 只有父子之分 有君臣之別，貴賤之分 只有和平勞動無兵火征戰(zhàn) 為私利而荼毒生靈、魚肉百姓 自勞自食、和睦相處 你爭我奪、爾虞我詐 不能。有一種雖處山外，卻身在世外之感。便舍船，從口人。 ★“忽逢／桃花林，夾岸／數(shù)百步，中／無雜樹，芳草／鮮美，落英／繽紛”“問／今是何世，乃不知／有漢，無論／魏晉” ★成語：世外桃源 落英繽紛 豁然開朗 雞犬相聞 怡然自樂 黃發(fā)垂髫 無人問津 不足為外人道 ★通假字 要：通“邀”，邀請。 陶淵明長于詩文辭賦，有《陶淵明集》傳世，主要散文有《歸去來兮辭 (并序 )》《桃花源記》《五柳先生傳》等。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。 （那里的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。 桃林的盡頭正是溪水的發(fā)源地，便出現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近?！倍f大同小異?！叭省?，是孔子學(xué)說的核心?！? ［講解］孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病?！? 這一則也是講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。過去有這樣一種理解，把“溫故” (復(fù)習(xí)舊知識 )和“知新” (獲取新知識 )看作相互補(bǔ)充的兩個方面，如子夏所說“日知其所無，月無忘其所能” (見《論語“三省”，多次反省?！叭瞬恢?，“不知”什么呢 ?沒有說出來，但意思很明白，就是“自己”。)也 ★分章 說明 ◆子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說 (yu226。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面?！? ⑧曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” ⑤子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。他的思想和學(xué)說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。邑 )乎 三省 (xǐng)吾身傳 (chu225?！芭蟆迸f注：“同門曰朋。第二句講的是學(xué)習(xí)的樂趣。 ◆溫故而知新，可以為師矣?？梢?，“溫故”和“知新”并非平列的兩件事，關(guān)鍵在于要“知新”，這就需要獨(dú)立思考了。用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎 ?到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎 ?” “士”，在《論語》中大約出現(xiàn)十五次，大多指有抱 負(fù)或有特殊社會地位的人。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之?？鬃雨P(guān)于“仁”說過許多話，細(xì)分析起來，都跟這兩點(diǎn)有關(guān)，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。便舍船，從口入。具答之。此中人語云： 不足為外人道也。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。田間小路縱橫交錯，四通八達(dá)，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。漁人把自己聽到的事一一詳細(xì)地告訴了他們。不久，他因病去世?！霸姟弊肥隽颂一ㄔ吹男纬桑柙伭恕按盒Q收長絲， 秋熟靡王稅”這樣一個人人安居樂業(yè)的理想社會；“記”相當(dāng)于詩的序，記敘了武陵人偶入桃花源的見聞，富于小說色彩。（故事的開端） ▲漁人怎樣發(fā)現(xiàn)桃花源的？ 緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。 3．如此奇異幽雅的環(huán)境 感想： A、有山有水，人杰地靈。 ▲描寫桃花 源人人和平勞動、幸福生活的語句：其中往來種作，男女衣著，悉如外人。這與下文“自云 ....無論魏晉”相呼應(yīng)。 ★為什此中人語云：“不足為外人道也”？ 是因?yàn)樗麄兒ε率廊酥捞一ㄔ催@個地方，擾亂、破壞他們和平安寧的生活。同時增加文章的神秘色彩。 3－ 8－ 1．《陋室銘》劉禹錫 山不在高，有仙則名?？鬃釉唬汉温校? ★★山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龍（居?。┚陀徐`氣了。 ★劉禹錫（ 772— 842），唐代詩人，哲學(xué)家。無絲竹之亂耳：之，助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。 ★作者是從哪幾方面來表現(xiàn)其簡陋的？運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？ “苔痕上階綠，草色入簾青”。這是寫陋室的人物，運(yùn)用對偶的修辭方法?！痹诼依?，興致所至，可以彈彈古琴，看看佛經(jīng)，沒有嘈雜的音樂擾亂，也沒有繁冗的公文勞累身心。看來，陋室其實(shí)不陋，這一切又是為了陪襯“惟吾德馨”，呼應(yīng)開頭。托“陋室”言“德馨”。 稱頌的是：人品（不慕榮利、不求聞達(dá)、安貧樂道）是高尚的。晉陶淵明獨(dú)愛菊。我則惟獨(dú)喜愛蓮──蓮從淤泥里生長出來，卻不受泥的沾染；它經(jīng)過清水洗滌，卻不顯得妖艷；（它的莖）內(nèi)空外直，沒有（纏繞的）蔓，（也）沒有（旁逸的）枝；香氣遠(yuǎn)播，更顯得清芬；它筆直地潔凈地立在水中，（只）可以從遠(yuǎn)處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。 中①名詞，里、內(nèi)；中②動詞，射中目標(biāo)， 而①連詞，修飾關(guān)系，不譯；而②連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是、卻 ★直接描寫蓮花的句子：予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。一方面照應(yīng)上文“予獨(dú)愛蓮”，另一方面也透露出對人生世事的感嘆，慨嘆當(dāng)時與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。也就是說世人都追求富貴，作者寫世人甚愛牡丹是從反面襯托蓮的高潔品質(zhì)，表明自己潔身自好的生活態(tài)度。 贊美蓮花：“出淤泥而不染”，立身污濁塵世卻能永葆高潔本色，十分難得。 蓮是君子，高潔典雅。 作者采用駢散結(jié)合的方法，長短句相間，錯落有致，讀來有一種節(jié)奏感，韻味無窮。此外，《陋室銘》引用孔子的話增強(qiáng)了文章的說服力，《愛蓮說》運(yùn)用正襯反襯的手法將自己獨(dú)特的愛好表現(xiàn)無遺，表達(dá)了自己的志向。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！” ★★在三峽七百里當(dāng)中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮。 課文《三峽》節(jié)選自《水經(jīng)注》的《江水注》，是《水經(jīng)注》中最著名的一篇。 2．第 4 段寫水，描繪不同季節(jié)的不同景象?！八赝木G潭，回清倒影”是說在春冬兩個季節(jié)，雪白的急流，回旋著清波；碧綠的深潭，倒映著各種景物的影子?？諘绲纳焦葌鱽碓程涞幕芈?，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久很久才消失。 ★揣摩語言，品味作品獨(dú)特的語言魅力 ①兩岸連山，略無闕處。“絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”屬仰觀遠(yuǎn)景，以“絕”狀山，以“怪”寫柏，繪形寫貌，形神兼?zhèn)洹? 文章第二段與這首詩的一、二、四句相印證，都表現(xiàn)了夏天三峽水流速度極快；文章第四段與詩的第三句相對應(yīng)，都是寫連續(xù)不斷的猿啼；文章第一段則和詩中的“萬重山”相應(yīng)。想到?jīng)]有人與我同樂，于是到承天寺去找張懷民。文章僅 84 字，卻創(chuàng)造了一個清幽寧靜的藝術(shù)境界，傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境。 ★描寫月色的句子：庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。 ②念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。 《記承天寺夜游》表達(dá)的感情是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。 馬之千里者，一食或盡粟一石。 ★“說”是古代一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的看法。 祗（ zh?） 駢（ pi?n） 一石（ d?n） 食（ s236。（排比句式） ★文中點(diǎn)明中心的句子：其真無馬也邪？其真不知馬也。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，實(shí)際上指明了千里馬對伯樂的依賴關(guān)系?！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量大大超過常馬；“不知其能千里而食”，是說“食馬者”只是按照常馬的食量來喂養(yǎng)它，說明這種人的無知。從總體看，它采用了層層深入的結(jié)構(gòu)方式。 8－ 8－ 2．《送東陽馬生序》宋濂 余幼時即嗜學(xué)，家貧，無從致書以觀，每假于藏書之家，手自筆錄，計日以還。 當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知；至舍，四