【正文】 那種內(nèi)化到當(dāng)代大學(xué)生精神世界中的科學(xué)精神，不僅對(duì)他們學(xué)習(xí)掌握專業(yè)科學(xué)知識(shí)有無(wú)形的強(qiáng)大的推動(dòng)作用，而且能使他們獲得一個(gè)科學(xué)工作者所應(yīng)有的理想情懷，價(jià)值觀念，職業(yè)道德，永遠(yuǎn)激勵(lì)他們超越自我，追求更高的人生境界?？茖W(xué)精神是人類一代又一代的科學(xué)家和科學(xué)工作者在運(yùn)用科學(xué)方法探索宇宙自然奧秘，追求世界之真的過(guò)程中形成的，是科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法在被科學(xué)工作者用于科學(xué)實(shí)踐時(shí)不斷升華出來(lái)的一種具有更普遍社會(huì)意義、人類意義的精神財(cái)富。本文就著重探討如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)的德育功能問(wèn)題。如：科學(xué)是一種連續(xù)的，不斷發(fā)展和深化的，永無(wú)止境的探索活動(dòng)。人的偉大與渺小，在一定意義上說(shuō)，正取決于他心目中所追求的對(duì)象的大?？茖W(xué)對(duì)象的浩渺深遠(yuǎn)，科學(xué)理論的博大精深，科學(xué)目標(biāo)的宏偉美妙，科學(xué)成就的威力無(wú)比，科學(xué)精神的高尚超越，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在激蕩著追求者的心靈，拓寬著追求者的視野，擴(kuò)展著追求者的情懷。 其次，從科學(xué)方法的存在和運(yùn)用看，“科學(xué)方法不是呆物，而是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的過(guò)程。有的中學(xué)生不一定自覺(jué)意識(shí)到這種深層的理論觀點(diǎn)，或并不真正懂得其理所在，但他可以按他個(gè)人主觀的、狹隘的理解去信奉它，并作為自我言行的指導(dǎo)，鑒于此德育工作必須注意在解決具體思想行為問(wèn)題的同時(shí)，努力解決指導(dǎo)思想行為的深層理論觀點(diǎn)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，使得各種社會(huì)信息的交流愈來(lái)愈多，家庭和社會(huì)對(duì)中學(xué)生思想道德品質(zhì)的影響越來(lái)越大。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是在心理調(diào)節(jié)下完成的。加強(qiáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的教育，是規(guī)范中學(xué)生道德行為的一 條重要而有效的途徑。引導(dǎo)中學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立嘗觀點(diǎn)和方法去觀察和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)定社會(huì)主義信念逐步確立科學(xué)的人生觀和世界觀，是中學(xué)德育工作的主要任務(wù)。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處在起步階段，而市場(chǎng)文化價(jià)值取向卻呈現(xiàn)出泛化的趨勢(shì)，表現(xiàn)為人們對(duì)社會(huì)主義道德理想和道德人格較為淡漠，這不能不引起我們的高度重視。如果僅僅抓住后一種涵義，著重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的適應(yīng)能力，則裁減了德育的功能。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求的商品意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、信譽(yù)意識(shí)等極大地影響著中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成，傳統(tǒng)的德育模式已不能完全適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。圍繞著全面育人，推行素質(zhì)教育的教改方向，學(xué)校德育方法可以考慮以下具體方式：生活輔導(dǎo)、心理咨詢、挫折訓(xùn)練、角色扮演、人際交往訓(xùn)練、藝術(shù)陶冶、榜樣模仿、偶像分析等等。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營(yíng)拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺(jué)磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。教育不再是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。對(duì)教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，也未免強(qiáng)人所難。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。 所以社會(huì)教育在整個(gè)教育中的地位極為重要。道德教育的實(shí)施，是由點(diǎn)而線，由線而面，由面而整體。凡此皆謂家庭教育是一切教育的基矗家庭教育成功，子弟方能有成；家庭教育失敗，子弟雖受高等教育，亦將波折橫生，荊棘滿途。我們固有道德只能效法古人之意，決不能將古代道德條件全部搬到今日之社會(huì)。在民主的社會(huì)，道德教育絕不可呆滯在權(quán)威式的他律控制，這種純他律式的行為訓(xùn)練，不是民主哲學(xué)的道德理想，也無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代劇變的社會(huì)?！卑乩瓐D說(shuō)：“一個(gè)人非經(jīng)過(guò)多年的實(shí)行，養(yǎng)成習(xí)慣，還經(jīng)過(guò)多年的訓(xùn)練，決不懂得善的真意。我國(guó)當(dāng)此舊道德觀念發(fā)生動(dòng)搖，而新道德觀念尚未建立時(shí)，為啟發(fā)學(xué)生的道德觀念，必須兼采各家之長(zhǎng)及恢復(fù)我國(guó)固有的道德觀念。各級(jí)學(xué)校的課程，大都偏重知識(shí)的傳授，更由于升學(xué)主義掛帥，一般教師的任務(wù)也純粹以教書為本位。教師的主導(dǎo)作用就在于使學(xué)生處于積極思維、判斷、選擇、實(shí)踐的主體地位，充分發(fā)揮出主體的能動(dòng)性，使道德規(guī)范順利向?qū)W生主體轉(zhuǎn)化，促進(jìn)其素質(zhì)的提高。但在具體實(shí)施中有很多阻礙，其中主要問(wèn)題是教師德育素質(zhì)不盡如人意，表現(xiàn)在：①缺乏責(zé)任感，認(rèn)為把學(xué)生看住了不出事就行，現(xiàn)在這一套滿可以應(yīng)付又輕車熟路，學(xué)生走向社會(huì)以后怎樣，管不了許多。阿奎那不僅強(qiáng)調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強(qiáng)調(diào)道德必須化為人的行為和踐履義務(wù)的活動(dòng)；近代的康德、黑格爾等也認(rèn)為道德具有實(shí)踐性?！边@種模式是把重點(diǎn)放在促進(jìn)道德思維能力上，忽視道德內(nèi)容的傳授。一般是由成人先從社會(huì)的道德價(jià)值體系中途出重要的道德規(guī)范，由成人教給學(xué)生，通過(guò)一次次循環(huán)加深，最終使學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。他們開(kāi)始嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待自己的思維和主張，已能夠有意識(shí)地調(diào)節(jié)、支配、檢查和論證自己的思想。在這里教育的作用十分重要。2．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。 切實(shí)將學(xué)習(xí)鄧小平理論和黨的十五大精神的活動(dòng)進(jìn)一步引向深入，堅(jiān)持以江總書記的“三個(gè)代表”的精神為指導(dǎo)，多形式、多層次地開(kāi)展學(xué)習(xí)鄧小平理論活動(dòng)，并切實(shí)將學(xué)習(xí)理論與學(xué)習(xí)第三次全國(guó)、全省教育工作會(huì)議精神結(jié)合起來(lái)，與學(xué)習(xí)江總書記關(guān)于教育問(wèn)題的談話結(jié)合起來(lái)，與“三講”教育結(jié)合起來(lái)。各部門辦事效率和服務(wù)意識(shí)明顯好于往年。機(jī)關(guān)隊(duì)伍建設(shè)。切實(shí)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。高花亭小學(xué)也新建了一個(gè)二層樓，兩校工程均已竣工，并通過(guò)質(zhì)檢部門驗(yàn)收，暫時(shí)解決了大班額問(wèn)題。大力開(kāi)展現(xiàn)代教育技術(shù)的培訓(xùn)。強(qiáng)化教育財(cái)務(wù)收支、建設(shè)項(xiàng)目竣工、離任經(jīng)濟(jì)審計(jì)工作，確保教育資金有效使用。各校開(kāi)設(shè)了各種興趣小組，如：籃球隊(duì)、田徑隊(duì)、乒乓球隊(duì)、合唱隊(duì)、鼓號(hào)隊(duì)、腰鼓隊(duì)、軍樂(lè)隊(duì)等，豐富和活躍了廣大青少年暑期生活。充分發(fā)揮了少先隊(duì)教育主陣地作用，營(yíng)造素質(zhì)教育良好氛圍。在小學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)中，我區(qū)運(yùn)動(dòng)員多次破紀(jì)錄，團(tuán)體進(jìn)入前三名。二是專題研討活動(dòng)步步深入。著力組織進(jìn)行了第二屆教壇新星評(píng)選活動(dòng)?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”，我深感一位人民教師的責(zé)任，成績(jī)屬于過(guò)去，未來(lái)才屬于自己，在以后的工作中，我還要加大后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化力度，勇于進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，爭(zhēng)取更優(yōu)異的成績(jī)。同時(shí)在班上掀起激烈、持久的評(píng)比競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。例如97學(xué)年度的陳偉杰同學(xué)，父母離異了，隨父生活，而父親又忙于工作，無(wú)暇顧及其生活。這些活動(dòng)勝過(guò)我的滔滔不絕的說(shuō)教，主動(dòng)打掃教室的學(xué)生多了，主動(dòng)借東西給同學(xué)的學(xué)生多了…… 一、轉(zhuǎn)化后進(jìn)學(xué)生，提高整體素質(zhì)。 此項(xiàng)我制定了“三找、三禁、三查”的制度。在孩子的心靈中播下道德的種子越早越好。學(xué)校在區(qū)行為規(guī)范示范校評(píng)比中，成績(jī)名列前茅，并接受新一輪市行為規(guī)范示范校評(píng)審.強(qiáng)調(diào)師生間的民主平等，通過(guò)師生、生生之間豐富多彩的活動(dòng)和交往，轉(zhuǎn)化為精神溝通、交往和理解的“我—你”關(guān)系。 如：低年級(jí)“禮貌待人”的教育要求是：“待客、作客懂禮節(jié)，知道公共場(chǎng)合的有關(guān)禮儀規(guī)范。 ▲自覺(jué)提升法：依據(jù)一定的道德原則、規(guī)范、榜樣人物，對(duì)自己平時(shí)的行為習(xí)慣、思想道德認(rèn)識(shí)等進(jìn)行自我檢查、自我約束、自我激勵(lì)，從而提高自身的道德素養(yǎng)。如：家庭德育活動(dòng)評(píng)價(jià)表；品德操行評(píng)定； 小學(xué)生進(jìn)行自主教育（即自我實(shí)現(xiàn)基本道德規(guī)范要求）的方法 教師進(jìn)行小學(xué)生基本道德規(guī)范教育的主要方法而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)是他們的終身老師，家長(zhǎng)的道德品格將潛移默化影響孩子地成長(zhǎng)。 要提高學(xué)生的道德行為素養(yǎng)，不僅要關(guān)注學(xué)生認(rèn)知的掌握程度，關(guān)注學(xué)生行為是否合乎規(guī)范，更要關(guān)注學(xué)生的心智活動(dòng)和心理體驗(yàn)，關(guān)注他們的內(nèi)在情感和觀念是否發(fā)生了改變。 校園文化熏陶 一、小學(xué)生基本道德規(guī)范序列教育的主要途徑 學(xué)科教學(xué)滲透： 有鑒于此，我們學(xué)校依據(jù)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字公民基本道德規(guī)范內(nèi)容，根據(jù)各年齡段學(xué)生的身心特點(diǎn)、道德認(rèn)知的水平等，并整合《小學(xué)思品大綱》中的德育綱目、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《上海市學(xué)生素質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》及本校的德育資源，研究制定了《惠小學(xué)生基本道德規(guī)范序列教育方案》（以下簡(jiǎn)稱《序列方案》），《序列方案》中的教育內(nèi)容和教育要求突出了五大原則：整體性原則、循序性原則、滲透性原則、實(shí)踐性原則、過(guò)程性原則。如對(duì)學(xué)生進(jìn)行序列化誠(chéng)信教育：思品課低年級(jí)的《說(shuō)謊話，害處大》、《誠(chéng)實(shí)的小華盛頓》，讓學(xué)生懂得說(shuō)謊話騙人會(huì)失去別人的信任和幫助，且害人害己，教育學(xué)生說(shuō)真話，不說(shuō)謊話。 注重制度文化熏陶，學(xué)校通過(guò)提升一系列常規(guī)制度的教育內(nèi)涵和文化精神，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生基本道德規(guī)范的熏陶，從而提高學(xué)生的基本道德規(guī)范水平。學(xué)校分別設(shè)置了低、中、高年級(jí)“班級(jí)行為規(guī)范評(píng)比、雛鷹爭(zhēng)章、學(xué)生素質(zhì)評(píng)價(jià)記載表”，各班圍繞《序列方案》，開(kāi)展“雛鷹爭(zhēng)章”、“行為規(guī)范‘十小員’”、“行為規(guī)范示范班”評(píng)比等活動(dòng)。家庭教育協(xié)同 如：討論辨析；情景操練；行規(guī)認(rèn)知測(cè)試、競(jìng)賽； ▲實(shí)踐體驗(yàn)法：學(xué)生自覺(jué)置身于實(shí)際生活的道德情境中，體驗(yàn)各種角色，學(xué)會(huì)推已及人地考慮和處理問(wèn)題。中年級(jí)側(cè)重運(yùn)用“榜樣示范”的方法，我們說(shuō)，中年級(jí)的學(xué)生主要與具體的道德形象相聯(lián)系的情感體驗(yàn)，一些優(yōu)秀的偉大的人物形象和他們的高尚的情操和思想往往回激起學(xué)生們情感上的共鳴，而后學(xué)生就會(huì)按照他們身上的某一種品質(zhì)或行為來(lái)要求自己、激勵(lì)自己。 三、小學(xué)生基本道德規(guī)范序列教育的主要成效 在進(jìn)行小學(xué)生基本道德規(guī)范序列教育過(guò)程中，我們十分強(qiáng)調(diào)榜樣的示范作用，由此，教師更加注重自身的儀表、言行舉止，深刻認(rèn)識(shí)到以身作則，為人師表方能服人服心。 《序列方案》明確各年段的教育目標(biāo)要求，使學(xué)生們非常清楚地知道自己應(yīng)達(dá)到什么樣的道德規(guī)范要求。教育工作的效果顯著，得到領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生和家長(zhǎng)的好評(píng)。在活動(dòng)中，教師要不斷提出新的要求，不斷總結(jié)，針對(duì)問(wèn)題及時(shí)采取措施。 培養(yǎng)學(xué)生不自私、關(guān)心他人的好習(xí)慣?！八男摹本褪菒?ài)心、細(xì)心、耐心、誠(chéng)心，這就是做好他們工作的基礎(chǔ)。在工作中還要細(xì)心觀察，及時(shí)反饋學(xué)生的變化，坦誠(chéng)地和學(xué)生交談，學(xué)生一定會(huì)接受并被感化的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行家訪，密切與家長(zhǎng)聯(lián)系，了解學(xué)生的家庭環(huán)境和在校外的情況，定期向家長(zhǎng)反映在校表現(xiàn)，互相交流，統(tǒng)一觀點(diǎn)。一是實(shí)驗(yàn)教學(xué)有聲有色，為拓寬教師視野，增強(qiáng)教師教研活力，吸取新鮮經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)“課堂革命”以及加強(qiáng)活動(dòng)課的開(kāi)設(shè)，各校為學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，創(chuàng)造了良好的教育環(huán)境。切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作，積極承擔(dān)市級(jí)音樂(lè)公開(kāi)課任務(wù)；在全區(qū)學(xué)校進(jìn)行小學(xué)生書畫專欄評(píng)比活動(dòng)；進(jìn)行了全區(qū)暑期少兒文藝匯演。對(duì)廣大少年兒童進(jìn)行法制教育，集體主義教育。集賢路小學(xué)在全市中小學(xué)生“祖國(guó)寶島—臺(tái)灣在我心中”知識(shí)競(jìng)賽中獲第二名，大觀亭被評(píng)為省“紅旗大隊(duì)”，公園被授予“全國(guó)紅旗大隊(duì)”稱號(hào)。一些學(xué)校教育現(xiàn)代化推進(jìn)力度轉(zhuǎn)大，進(jìn)度轉(zhuǎn)快。德二小獲市“現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！狈Q號(hào)。為解決制約公園、高花兩校發(fā)展的問(wèn)題，教委共投入近百萬(wàn)元，對(duì)公園小學(xué)中二層進(jìn)行了加層，增加了近300平方米的教學(xué)用房，修同時(shí)積極參加黨委組織的各類學(xué)習(xí)。培養(yǎng)青年骨干教師和學(xué)科帶頭人。并耐心接待人民來(lái)訪。積極籌劃我區(qū)學(xué)校布局調(diào)整工作，認(rèn)真制定方案。教委黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制得到進(jìn)一步落實(shí)；認(rèn)真開(kāi)展為學(xué)生“減負(fù)”工作，嚴(yán)格清理20多種不符合規(guī)定的教材及教輔用書。正是這種有目的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)決定了人具有不同于動(dòng)物的特有性質(zhì)主體性。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了社會(huì)生活的多樣化、價(jià)值觀的多元化，從而使人們生活在有史以來(lái)最復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中。隨著身心發(fā)展，他們思維品質(zhì)也有了相應(yīng)的發(fā)展，思維的創(chuàng)造性和批判性日益明顯。1．主體參與模式是對(duì)傳統(tǒng)德育模式的揚(yáng)棄。③“認(rèn)知發(fā)展”模式。主體性道德素質(zhì)是“知”與“行”的統(tǒng)一，它不僅要求受教育者把社會(huì)需要的道德規(guī)范內(nèi)化，還要求把內(nèi)化的道德觀念外化為道德行為和道德習(xí)慣，這種從“內(nèi)化”到“外化”的轉(zhuǎn)變靠的是道德實(shí)踐。個(gè)體還在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的不足，矯正自己的行為，從而不斷自我完善。第二，學(xué)生會(huì)說(shuō)不會(huì)做，缺乏道德踐行能力，把“助人為樂(lè)”、“熱愛(ài)集體”、“講究公德”背得滾瓜爛熟，但在實(shí)際生活中不會(huì)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。從廣義來(lái)說(shuō)，社會(huì)是我們的大家庭，群體是我們父母兄弟姐妹，所以儒家有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”之說(shuō)，可見(jiàn)為維護(hù)群體之親睦，人際的和諧，必須加強(qiáng)道德教育。凡行為所得之結(jié)果為快樂(lè)者即是善，行為所得之結(jié)果為苦即是惡；理性主義派注重理性，以道德為最高目標(biāo)，是根據(jù)人類理性所定的規(guī)律。但是道德教育最重要的目的是在于有了道德知識(shí)之后如何去行。所以自律的殿堂，必須經(jīng)他律的大門與長(zhǎng)廊。道德的本體可以萬(wàn)世不易，但道德的條件是隨時(shí)代轉(zhuǎn)移的?！洞髮W(xué)》云：“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。更提供正常休閑娛樂(lè)活動(dòng)以調(diào)節(jié)身心，陶冶性情，怡養(yǎng)身心。道德與宗教都是志在保存及發(fā)展人類的良心，具有安定社會(huì)秩序、勸人向善的功能。同時(shí)整肅政治風(fēng)氣，凈化經(jīng)濟(jì)社會(huì)，大量擴(kuò)增社教機(jī)構(gòu)，關(guān)閉淫靡游樂(lè)場(chǎng)所，大力推行國(guó)民生活規(guī)范。忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開(kāi)設(shè)了多少德育課程，開(kāi)展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺(jué)醒與發(fā)展。學(xué)生通過(guò)學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過(guò)閑暇、開(kāi)發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開(kāi)發(fā)人的潛能為核心。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)