【正文】 憲政還可以保障任何權(quán)力的失誤有限，不至于釀成災(zāi)難。它還為每一個個體通過合法的努力改善自己的處境提供了機會，極有效地激發(fā)了每個人的潛能。憲政與民主一樣不是什么“東西”，只不過是一種解決社會問題的體系，從來不可能一勞永逸。但如果我們理性看這成就，不難發(fā)現(xiàn)它其實與所要堅持的社會主義無關(guān)，除了廉價勞動力之外“中國特色”也沒多大作用?！逼摺?只有憲政才能保障可持續(xù)發(fā)展改革開放以來中國恢復(fù)并發(fā)展了部分市場經(jīng)濟，鄧小平命其名為“社會主義市場經(jīng)濟”。我理解現(xiàn)今民主社會主義者之苦衷，他們長期浸淫在無產(chǎn)階級革命理念中很難脫胎換骨，想委曲求全或者想憑借馬、恩原教旨以開導(dǎo)權(quán)力群改邪歸正?！薄斑@種托拉斯一遇到不景氣的時候大部分限于瓦解，正因為如此，它們就趨向更加集中的社會化：整個工業(yè)部門變?yōu)橐粋€唯一的龐大的股份公司”，“在托拉斯中，自由競爭轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛啵Y本主義社會的無計劃生產(chǎn)向行將到來的社會主義社會的計劃生產(chǎn)投降。但我們在恩格斯文中讀不到任何涉及“無產(chǎn)階級專政”的論述，似乎找不到任何理由解釋其為“疏忽”，恩格斯把馬克思自認(rèn)為三點主要成就的兩點都忽略掉了，老馬會樂意嗎？問題在于，無論馬克思、恩格斯，對于他們歌頌上天的“共產(chǎn)主義社會的第一階段”或“科學(xué)社會主義”根本沒有設(shè)計圖，只顧得批判資本主義去了。即便用馬克思自己的理論思考，硬是要用暴力推翻一個如此激勵生產(chǎn)力大發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，肯定也會行不通。原因似乎并不復(fù)雜，越是經(jīng)濟條件優(yōu)裕人民就越自主自立，也就越不聽話。準(zhǔn)確。由此可見中國的新文化運動提倡“德先生”是一種誤導(dǎo)，先驅(qū)們沒有認(rèn)識到憲政的作用而忽略，可“德先生”最終變成“毛先生”，沒能帶來資本主義卻引發(fā)亂局最終收獲的是“人民民主獨裁”！五、 市場經(jīng)濟的反哺作用正如布羅代爾關(guān)于低級市場與高級市場的分析，市場當(dāng)然不同于市場經(jīng)濟。例如，由閆志民執(zhí)筆、以北京市鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心名義發(fā)表的《科學(xué)社會主義研究三十年》一文就說道：“對資本主義進行具體分析，把資本主義的基本制度與其體制、機制、方法等區(qū)別開來，強調(diào)對基本制度不能簡單照搬，但對具體文明成果要積極吸取和借鑒”。但這些代表們爭吵不休卻抓住了英國政體的核心價值，即憲政。那時還沒有資產(chǎn)階級的影子，卻有了憲政的雛形。借用魯迅的描述，火藥用來做炮仗，指南針用來看風(fēng)水，印刷術(shù)則印紙錢燒了祭鬼神。但顧準(zhǔn)的認(rèn)識是“資本主義并不純粹是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，它也是一種法權(quán)體系”，這是值得我們很認(rèn)真地去思考再三的?！蔽靼嘌?、葡萄牙顯然使馬克思失望，直至20世紀(jì)七十年代，這里的資產(chǎn)階級才做到他所斷言的事情。中國的市場經(jīng)濟盡管很發(fā)達，但都屬于低級市場，布氏稱其為“毛細血管”層面，而始終沒有形成如“動脈和靜脈”的高級市場。元、明、清更無須細論了，若知道鄭成功家族當(dāng)年在從日本到南洋的海洋貿(mào)易盛況，西方諸國加起來也自嘆弗如的。我們有必要重復(fù)前面所引《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》定義資本主義時強調(diào)的：“資本主義不應(yīng)與市場經(jīng)濟本身混為一談。無論工業(yè)革命時期英國貧困人口的生存狀態(tài)被說得多糟，如果英國家庭不能實現(xiàn)以下生活，即處于貧困線以下：遠離常住地的旅行度假、舉辦家庭宴會、擁有電冰箱等家電、住所設(shè)有獨自的房間、獨立的淋浴間或浴室。要想和平解決已經(jīng)太晚了?！惫吮救嗽诒緯秾?dǎo)論》中亦斷言：“人們對歷史事件的看法卻并非取決于客觀事實本身，而取決于他們所能接觸到的關(guān)于歷史的記錄和解釋。尤其是知識分子，紛紛以大工業(yè)工人悲慘境遇為主題撰文抨擊，就連那時英國某些大學(xué)教科書里也載有：“對于工人階級中的大多數(shù)來說，實行這一政策（自由放任政策）的結(jié)果就是低下工資，在骯臟的環(huán)境下長時間地勞動，及大量婦女和少年兒童從事那些有害于他們身心健康的職業(yè)。我們姑且采信這個論斷，相信資本主義自此確立。但我們找不到資本主義的生日。恩格斯在其1892年為《英國工人階級狀況》德文第2版所作序言里仍說道：“波蘭猶太人即歐洲商業(yè)發(fā)展最低階段的代表的那些小氣的騙人伎倆，那些使他們在本鄉(xiāng)本土獲得很多好處并普遍使用的狡猾手段，只要他們一來到漢堡或柏林，就會使他們陷入困境。你要為真道打那美好的仗，持定永生。抱定西方一種定論反對其他西方定論充其量不過是啦啦隊的角色，并沒有“中國特色”在內(nèi)。它以企業(yè)的勞動者和所有者相分離為先決條件，這就有別于各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和基于合作所有制的社會主義。然而又似乎無法取代，處于積重難返的狀況。1875年寫的《哥達綱領(lǐng)批判》以及《資本論》第二、第三卷里亦有涉及，但這幾部書都是恩格斯整理出版的，難免會摻入恩格斯的意見。資本主義再解讀（修訂稿）2009年10月24日 星期六 12:36如今國內(nèi)輿論談?wù)撛S多主義，僅我看見過的，除了官方反復(fù)強調(diào)的“中國特色社會主義”之外，還有董輔仍提倡的“市場社會主義”，高尚全所說的“民本社會主義”，乃至李銳、謝韜的“民主社會主義”。可以斷定的是，馬克思確實不大喜歡、至少不是經(jīng)常使用這個名詞的?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》認(rèn)定新教倫理是資本主義的根本，經(jīng)過改革的天主教不再堅守集體主義而允許具有良心的個人主義，從而奠定了資本主義精神。”黃仁宇先生自己給資本主義所下的定義是：“十六七世紀(jì)以荷蘭及英國為首的西歐國家，趁著宗教改革之發(fā)難，將封建制度的殘余社會力量一掃而光，代之以新社會的國家組織與經(jīng)濟體系。二、 批判資本主義的輿論根本在反對工業(yè)文明對資本主義的批判甚至可以追溯到《圣經(jīng)》?！边@段話是理性的，它從道德層面上奉勸人們節(jié)制貪欲，追求高尚的思想境界。同樣，一個經(jīng)紀(jì)人，猶太人也好，基督徒也好，如果從柏林或漢堡來到曼徹斯特交易所，他就會發(fā)現(xiàn)（至少在不久以前還是這樣），要想廉價購入棉紗或布匹，最好還是放棄那一套固然已經(jīng)稍加改進但到底還很低劣的手腕，雖然這些手腕在他本國被看作生意經(jīng)智慧的頂峰。馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》里承認(rèn)：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。隨后，織布效率提高一倍；1767 ；1769 ；1771年在克隆福特創(chuàng)辦第一個機械棉紡廠；1769 年，取得劃時代的技術(shù)成就， 1776年制成單動式蒸汽機，1782年又制成復(fù)動式蒸汽機；1785年發(fā)明的卡特賴特織布機使棉紡業(yè)開始使用蒸汽機作動力，并逐步擴展到化工、冶金、采礦、機器制造、運輸?shù)炔块T，被認(rèn)定為工業(yè)革命興起?！瘪R、恩更是其中佼佼者，悲天憫人地從報紙上輯錄工人的悲慘境地的報道，在此基礎(chǔ)上從理論上加以闡述?！?，于是不顧他們反對于1843年親自前往考察?！钡?892年又不得不對其預(yù)言落空做出辯解。約為人民幣3100元/年。它以企業(yè)的勞動者和所有者相分離為先決條件，這就有別于各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和基于合作所有制的社會主義。據(jù)《福海事》等明典籍記載，鄭芝龍擁有船舶千艘以上，遍布日本直至南洋諸航道。故，中國沒能產(chǎn)生資本主義的原因之一:工商業(yè)者沒有基本的法律保障無法處于安全的地位；原因之二:權(quán)力壓制國民經(jīng)濟活動使之限于低級市場，嚴(yán)禁其向高級市場發(fā)展。正因為市場經(jīng)濟并非資本主義特權(quán)且不會導(dǎo)致資本主義，所以，改革開放鄧小平搞“社會主義市場經(jīng)濟”