【正文】 讀者如何接受以及作品對(duì)讀者的效益是該部分分析的主要內(nèi)容。（1） 是作為體驗(yàn)闡釋者的藝術(shù)家的心理活動(dòng)。而文藝心理學(xué)研究對(duì)象是審美主體在審美體驗(yàn)中的一切心理活動(dòng)，是一種體驗(yàn)性質(zhì)的。如中國(guó)古代的“虛靜說(shuō)”、“發(fā)憤著書說(shuō)”、“興會(huì)說(shuō)”等。審美體驗(yàn)：是文藝心理學(xué)研究的核心命題。A、《悲劇心理學(xué)》B、《變態(tài)心理學(xué)》C、《文藝心理學(xué)》D、《論詩(shī)三札》文藝心理學(xué)研究的對(duì)象是（）。長(zhǎng)期的職業(yè)性習(xí)慣養(yǎng)成了他們的直觀敏銳性。面對(duì)龐雜紛繁的藝術(shù)現(xiàn)象，批評(píng)家總是在不斷地進(jìn)行選擇、留取或淘汰、闡釋或緘口不言，批評(píng)總要指到一些有趣的、有價(jià)值的話題來(lái)發(fā)揮。優(yōu)秀的批評(píng)家首先是一個(gè)不安分的批剔者，一個(gè)讀者日后是否成長(zhǎng)為批評(píng)家，其初始與其說(shuō)取決于他鑒賞力的高低，毋寧說(shuō)取決于他是否是一個(gè)富有挑剔個(gè)性的人物，是否是一個(gè)攻擊性很強(qiáng)的人物，舉凡大批評(píng)家，沒(méi)有幾個(gè)不以挑剔性批評(píng)、攻擊性批評(píng)為能事。慣例與審美的豐富多樣傾向是不矛盾的，藝術(shù)接受優(yōu)越于人對(duì)一般對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)把握恰恰就在于它促使人能動(dòng)去獲取新鮮的感受。其中，又可細(xì)分為兩種情境。然而從受動(dòng)方面看，選擇功能也畢竟暗含著主體圖式的現(xiàn)實(shí)的不完善性，甚至其有限的反應(yīng)敏度有可能偏離某些藝術(shù)的審美內(nèi)涵，尤其在情感未能充分地對(duì)應(yīng)于特定藝術(shù)時(shí)，情形更是如此?？偠灾?，藝術(shù)作為趨于快樂(lè)的積極情感活動(dòng)，是對(duì)抗不同壓制情感方式的力量，也是將人們從焦慮和緊張狀態(tài)中解脫出來(lái)，使人性等到重建的力量。它有四個(gè)方面：穩(wěn)定性方面、內(nèi)在性方面、一致性方面、個(gè)體差異方面。正是藝術(shù)形式的作用消解了直接的功利目的，而形成了無(wú)關(guān)功利的審美聚焦，使夾帶著泥沙的不可控制的自然情感之流注入深潭，得到控制、回旋與緩解，進(jìn)而變成審美情感的清流悠然傾瀉出來(lái)。為什么說(shuō)不能用內(nèi)容和形式的二分法理解母題。模仿對(duì)原始藝術(shù)的寫實(shí)特征有什么影響？答：模仿給人快感，是模仿成為藝術(shù)創(chuàng)造技巧的內(nèi)在原因，模仿行為的出現(xiàn)，大大促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)生和形成。那它為什么要借助于言詞，它的心理依據(jù)就是因?yàn)檠栽~是原初社會(huì)的人類最容易，也最便利就能獲得的材料。如語(yǔ)音層面中的押韻，可以使詩(shī)讀來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘可誦，悅耳動(dòng)聽，使人受到一種和諧的音樂(lè)美。為什么呢？這是由于，正是這句不顧“地理學(xué)事實(shí)”的極盡夸張和虛構(gòu)能事的描述，才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩(shī)人和其他世人心中留下的真實(shí)的震撼性體驗(yàn)。10．對(duì)立原理指達(dá)爾文提出的，認(rèn)為人和動(dòng)物的表情動(dòng)作，都遵循著“對(duì)立的原理”，即某種表情動(dòng)作是以與之相反的表情動(dòng)作為條件的。5．技巧的發(fā)生藝術(shù)技巧的發(fā)生與人類的原始心理有著直接的關(guān)系，一是節(jié)奏的發(fā)生；二是人類的模仿；三是“擬人”。原型義因其絕對(duì)的抽象性，只能是包含在原型式中的意義內(nèi)涵，它也無(wú)法直接分予出藝術(shù)化的具象。各種心理要素的交匯融合過(guò)程即是體驗(yàn)過(guò)程，而那種最深刻的聯(lián)系到人的生命存在的體驗(yàn)則可稱為生命體驗(yàn)。對(duì)情感的再度體驗(yàn)，乃是藝術(shù)沉思的基本內(nèi)涵，平靜的心情作為藝術(shù)沉思的必要條件也就是審美心境，而審美心境的產(chǎn)生有賴于主體與其對(duì)象之間的一定的心理距離，心理距離使人獲得審美心境為藝術(shù)沉思提供了條件。既要避開銅臭，又要避開官府，怎么辦？被逼無(wú)奈，他只能選擇第三條道路，過(guò)“自食其力的平凡生活“——賣畫。（四川省05年10月已考）答：潛動(dòng)機(jī)有某些羞于啟齒的成分。它是藝術(shù)創(chuàng)作心理過(guò)程中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。顯動(dòng)機(jī)就是藝術(shù)家宣泄情感，以恢復(fù)心理平衡的力量，主要特征有意象、情緒情感、創(chuàng)造性三者。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家為了維護(hù)自己的藝術(shù)理想，常常需要做出犧牲，這即是對(duì)實(shí)用功利的一種超越。試述崇高體驗(yàn)與成就動(dòng)機(jī)相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制。（4）童年的痛苦體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的影響是深刻的、內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生的體驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)的過(guò)濾和析光，因此，即使不是直接表現(xiàn)，也常常會(huì)作為一種基調(diào)滲透在作品中?；蛘哒f(shuō)，在藝術(shù)活動(dòng)中凝結(jié)了個(gè)體體驗(yàn)的諸種特性。童年經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、童志等。正是這種運(yùn)動(dòng)造成藝術(shù)的感染力，產(chǎn)生藝術(shù)的特殊功能。在心與物之間有了這層以大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系，心理事實(shí)與物理事實(shí)便被溝通了。答：藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無(wú)能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標(biāo)，因而，藝術(shù)家的內(nèi)心充滿了諸如此類的心理沖突：貧乏和富有，附屬性和支配性，苦難和幸福，無(wú)知和全知以及無(wú)能和創(chuàng)造等。如何評(píng)價(jià)弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？答：弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀，在今天仍然或多或少地受到懷疑，但是卻又被外行地運(yùn)用于藝術(shù)問(wèn)題和美學(xué)，而且經(jīng)常是以一種錯(cuò)綜的或歪曲的方式去運(yùn)用，因此，有人堅(jiān)決反對(duì)把精神分析運(yùn)用于藝術(shù)之上。如果矛盾重重，人們就陷入苦苦思索中而不得要領(lǐng)，是不會(huì)產(chǎn)生審美情感的，或者內(nèi)容是虛假而美麗的，人們開始何許也會(huì)有審美情感，而一旦發(fā)現(xiàn)事物真相，只能產(chǎn)生被欺騙和憤怒的感情。它們由低級(jí)到高級(jí)分別為心理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種識(shí)別的行動(dòng)正是“我”的初次出現(xiàn)，也就是所謂的“初次同化”（嬰兒和鏡子的合一）。6．集體無(wú)意識(shí)——指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。然而，意識(shí)的抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。后者比前者更為復(fù)雜和微妙，它有自己鮮明的特征和獨(dú)特的內(nèi)容。另外還是審美主體心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性?！段乃囆睦韺W(xué)》 導(dǎo)論 一、名詞解釋：1．文藝心理學(xué)——文藝心理學(xué)是“心理文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題。二、問(wèn)答題：文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么優(yōu)勢(shì)？答：文藝心理學(xué)既不同于文藝社會(huì)學(xué)，也不同于文藝哲學(xué)，它有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，研究角度和研究方法，它把研究的重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在一定程度上拋棄了“自上而下”的方法，而采用了“自下而上”的方法，它不是高度思辨和演繹的方法，而是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)記的和歸納的方法。從研究方法看，普遍心理學(xué)更帶有自然科學(xué)性質(zhì)，它的研究更多采用實(shí)驗(yàn)方法，力求定量定性。因此，潛意識(shí)就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫(kù)，是一種被壓抑的東西。（江西省09年7月已考）7．原型——指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素，它使個(gè)體以其原本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。10．同形性——格式塔心理學(xué)的兩條重要原則之一。自我實(shí)現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。如何評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)派的文藝心理學(xué)研究？答：在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)這一令人略感新奇和依然陌生的研究圈中，雖然對(duì)藝術(shù)活動(dòng)至關(guān)重要的情感動(dòng)機(jī)和人格均末或暫無(wú)可能充分涉及，但是它的前進(jìn)步態(tài)還是明顯可辨的。但是，如果謹(jǐn)慎地應(yīng)用同時(shí)又不排斥其他資料，精神分析理論對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家的解釋依然是深刻的解釋。在這里，想象的目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和痛苦就可能越深，但也可能同時(shí)意味著可以激發(fā)更為驚人的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。為什么馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮？答：由于馬斯洛的心理學(xué)不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識(shí)的隱蔽之處，也不像行為主義的心理學(xué)那樣注重刺激與反應(yīng)的模式，而是傾心于人的“高級(jí)意識(shí)心理”，從而耀眼地成為心理學(xué)的第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音。他認(rèn)為“逆向感情”就是構(gòu)成作品內(nèi)容的情緒和激情沿著兩個(gè)相反而以趨向同一終點(diǎn)的方向發(fā)展。4．缺失性體驗(yàn)——指主體對(duì)各種缺失（精神的和物質(zhì)的）體驗(yàn)。沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)體的體驗(yàn)的特性，藝術(shù)活動(dòng)也就不可能成為真正的藝術(shù)活動(dòng)。（5）童年經(jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)最深厚最豐富的人生真味，可以說(shuō)它本身經(jīng)常就是一種審美體驗(yàn)。答：藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)主要是通過(guò)成就動(dòng)機(jī)形成的。只有超越了實(shí)用功利才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作成就高峰，才能取得真正的成功。3．動(dòng)機(jī)簇——?jiǎng)訖C(jī)簇指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成的叢簇現(xiàn)象。（江西省09年7月名詞解釋題）7．內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)——深層心理內(nèi)容在創(chuàng)作主體的有意調(diào)動(dòng)和其他因素的刺激下會(huì)以不同方式顯現(xiàn)為意識(shí)水平的心理活動(dòng)。由于不符合意識(shí)自我的價(jià)值觀念，難以獲得認(rèn)同。既有飯吃，又可以保全自己的藝術(shù)追求和良心。其次，在平靜的心境中，對(duì)被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以“回憶”，就是藝術(shù)沉思對(duì)情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級(jí)生成，自然情感被當(dāng)做藝術(shù)沉思的對(duì)象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生新的特性，也就是審美特征，它產(chǎn)生于人心理之中，是在觀照之中產(chǎn)生的，藝術(shù)沉思通過(guò)上述二個(gè)步驟，逐漸將自然情感化為藝術(shù)情感。生命體驗(yàn)尋求感性形式的過(guò)程也就是審美意象生成的過(guò)程。因此，具有分予能力的便是處于具象與抽象間作為中介者的原型式，就集體表象而言，只有原型式才是最準(zhǔn)確意義上的形象范式。6．母題