【正文】 自由主義倡導(dǎo)的個人自由固然重要，并且始終是社會進(jìn)展的形而上維度，但如果不能確立一種公共性，不能以每個人的自由進(jìn)展導(dǎo)向所有人的自由進(jìn)展，那么，這種自由主義仍然是有待克服和完成的“自由”主義。在他看來，現(xiàn)代性以進(jìn)步觀到歷史觀再到歷史主義的演進(jìn)，最終必然導(dǎo)致極端的歷史主義與虛無主義?？乱蛞罁?jù)黑格爾“主奴辯證法”的思想，提出被剝奪者應(yīng)當(dāng)起來抗?fàn)?，顛覆社會結(jié)構(gòu)，并且建立一種“普遍且均質(zhì)的國家”(the universal and homogeneous state)。在此，決定馬克思政治哲學(xué)程序合法性的，并不是自由主義與保守主義爭論不休的善與權(quán)利誰優(yōu)先的不足，而是所有人民是否能夠獲得一種公正底限的社會聯(lián)系及政治結(jié)構(gòu)，這才是正義不足的實(shí)質(zhì)所在?，F(xiàn)代民主政治的國家一社會聯(lián)系以不確定性為其根本特點(diǎn)，不同時期中會反復(fù)出現(xiàn)不同形式的國家一社會緊張聯(lián)系，人們本不一定非要知道施米特才能討論這些不足，但是，如果他們知道施米特，而又用他的眼光去看待這些不足時，就一定會感覺到施米特的有著。11”事件發(fā)生后，布什政府“發(fā)瘋似地要尋找一種新的對外政策，而我們老早就準(zhǔn)備好了這一政策的原始教義”?！芭c理性主義的決裂，是主權(quán)這個概念的決定性前提，也是用‘權(quán)利’取代‘法’，用權(quán)利訴求的優(yōu)先地位取代責(zé)任義務(wù)的優(yōu)先地位的決定性前提。本文來源: 華融經(jīng)濟(jì)學(xué)論文網(wǎng) 。施特勞斯對自由主義傳統(tǒng)的批判，同時也包含著對馬克思主義傳統(tǒng)的批判。其實(shí)，保守主義復(fù)興的文化背景，是主張拒絕和反抗現(xiàn)代性的各種文化思潮。第二，國家干預(yù)看來是建立在更大范圍的世界市場制約乃至于世界制約的目標(biāo)之上的，因此，所謂分配正義不足的解決實(shí)際上是在體制外解決的。當(dāng)代自由主義更多地將注意力集中于對新保守主義的批判?！　　　∪　　　●R克思主義政治哲學(xué)以關(guān)注階級淺析及社會革命論述為特點(diǎn)，并借此在一個多世紀(jì)以來產(chǎn)生了世界范圍的歷史影響。我們知道，《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的主題是揭示資本主義市民社會的本質(zhì)，《論猶太人不足》的主題則是揭示政治解放與人類解放的歷史性關(guān)聯(lián)，《巴黎手稿》中與自由主義政治哲學(xué)傳統(tǒng)相契合的人道主義，恰恰是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總體框架中體現(xiàn)出來的。因而，在馬克思之后的現(xiàn)代社會里，共同體主義與社會主義在相當(dāng)長的時間內(nèi)具有比自由主義強(qiáng)得多的話語優(yōu)勢。歐洲性在他那里既是肯定的對象，也是批判和揚(yáng)棄的對象。在他看來，本質(zhì)上只是確定資本主義個人主義的自由主義必然為一種新的共同體主義(共產(chǎn)主義)及社會主義所代畢業(yè)論文 替。古典自由主義傳統(tǒng)有兩個基點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)自由化與憲政自由。按照沃勒斯坦及阿布德爾在馬克思那里，表達(dá)其革命邏輯的切入點(diǎn)恰恰是自由主義傳統(tǒng)，而馬克思在青年學(xué)生時代以及《萊茵報(bào)》時期，主要的政治傾向即是自由主義。歷史地看，20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)乃是資本主義系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾的世界性擴(kuò)散。馬克思所處的時代，正是早期資本主義矛盾沖突尖銳和激化的時代。20世紀(jì)70年代，政治哲學(xué)在美國的興起，的確與美國國內(nèi)一系列社會政治不足有關(guān)。當(dāng)代語言哲學(xué)一度陷入過于煩瑣的邏輯淺析及概念游戲中，這種過于學(xué)院化的情況顯然引起了眾多哲學(xué)家的不滿，特別是引起了自由主義政治哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)家的不滿。完全可以說，當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興，是整個當(dāng)代哲學(xué)生活世界轉(zhuǎn)向的成果形式，而生活世界轉(zhuǎn)向仍然是在有著論變革的基礎(chǔ)上得到理解的。維特根斯坦早晚期哲學(xué)的變化就說明了這一點(diǎn)。在這方面，我寧愿相信這樣一種淺析：與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，當(dāng)代哲學(xué)正在發(fā)生一場包括范式、對象、內(nèi)容以及策略在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)化乃至轉(zhuǎn)變，這些變化的不同側(cè)面之間高度關(guān)聯(lián)并且交互疊加，因此，以當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注的諸多維度、課題及要素，都可以透視出當(dāng)代哲學(xué)的整體變化。但是，世界對于主體的差別以及世界本身的邊界，卻是傳統(tǒng)哲學(xué)無法把握的。馬克思的批判及其政治哲學(xué)，一方面克服了德國古典哲學(xué)的觀念論視域，另一方面，正如后面所論，在西方政治哲學(xué)的框架內(nèi)，正是當(dāng)代政治哲學(xué)復(fù)興的近代契機(jī)。休謨的不可知論其實(shí)只是出于對常識生活的直觀而展開的對理性生活的批判。因而，把近代哲學(xué)家的認(rèn)識論以其政治哲學(xué)中分離出來的做法，有著著嚴(yán)重不足。前蘇格拉底向蘇格拉底的轉(zhuǎn)變，乃是以自然領(lǐng)域向公共政治生活領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。馬克思主義政治哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的階級淺析策略與立場及其人類解放論，仍然是當(dāng)下時代社會政治生活的基本主題?！　關(guān)鍵詞]政治哲學(xué)復(fù)興 馬克思主義政治哲學(xué) 自由主義新保守主義　　20世紀(jì)70年代以來，隨著羅爾斯《正義論》的面世，哲學(xué)的主要潮流迅速以語言淺析哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)，而美國政治風(fēng)向以及全球形勢的變化，又使得保守主義政治哲學(xué)走上前臺。蘇格拉底把哲學(xué)以天上帶到人間，重要之處就在于他本人擺脫了早年那種不諳世事并且總是處于情緒化的心智狀態(tài)，以而真正理智地思索諸如城邦、制度等公共生活不足。只有對近代知識論哲學(xué)家的政治哲學(xué)有了足夠的把握，我們才能看到他們論文范文 關(guān)于知識可能的研究與建構(gòu)的作用，否則就會矮化其知識論及其相應(yīng)的哲學(xué)觀。在此，我們看到，自柏拉圖以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)試圖以哲學(xué)理念來建構(gòu)世俗生活的政治理想失敗了，至少，人們的日常生活不是單憑自然科學(xué)的知性方式就能夠建構(gòu)起來的?！　≌劦秸握軐W(xué)的復(fù)興，需要對哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向有一個評價(jià)。認(rèn)識論哲學(xué)所確立的，也只是無差別的主體性，對于世界的邊界，則是以一種知性的極限性替代了有著的無限性。事實(shí)上，今日學(xué)術(shù)界渲染的諸多“轉(zhuǎn)向”，正是以不同角度透視整個當(dāng)代哲學(xué)變革的結(jié)果，諸種“轉(zhuǎn)向”之間其實(shí)乃是“家族相似”。維氏早期的圖像說，實(shí)際上是要求用對象性的語言替換傳統(tǒng)的形而上學(xué)，在政治哲學(xué)上的要求則是拒絕政治理念即政治烏托邦對具體政治結(jié)構(gòu)的直接侵入。當(dāng)代政治活動開始高度關(guān)注人類自身的生活方式，以制度形式上界劃不同的生活與文化類型。在這一背景下，羅爾斯《正義論》的出版引起了巨大反響。而隨著“冷戰(zhàn)”結(jié)束，世界系統(tǒng)重組以及全球化時代政治、文化和環(huán)境不足的高度復(fù)雜嚴(yán)峻，各種現(xiàn)代性不足不斷積累，不論是自由主義傳統(tǒng)還是保守主義傳統(tǒng)都顯得特別有市場。馬克思對資本主義基本矛盾即資本主義私人占有制與社會化大生產(chǎn)的矛盾的揭示，已經(jīng)否定了傳統(tǒng)自由主義所預(yù)設(shè)的經(jīng)濟(jì)自由化。在這里，馬克思所揭示的有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的階級對立，在全球化的作用上，更多地體現(xiàn)為西方資本主義社會與非西方不發(fā)達(dá)社會的國家民族利益的對立，即使是發(fā)達(dá)資本主義國家之間的沖突對立，也常常是以剝奪、犧牲和消耗不發(fā)達(dá)國家的利益為前提的。在很大程度上，馬克思主義的政治哲學(xué)本身就是以歐洲古典自由主義傳統(tǒng)中生長出來的。馬萊克的看法，馬克思主義其實(shí)是在西方文化最發(fā)達(dá)的地方即所謂“三個大陸”中思索出來的，因而就出現(xiàn)了兩個馬克思，一個是“新自由派的、‘科學(xué)的’，因而是西方論述家的馬克思”，另一個是作為“‘落后人類的’學(xué)生、歷史主義者和學(xué)者馬克思”，而第三世界產(chǎn)生出來的“將表達(dá)其自己的、以他們生活于其中的世界產(chǎn)生出來的那種版本的馬克思主義”，則被看成是對帝國主義的依附。古典自由主義一直是在資產(chǎn)階級范圍內(nèi)探討不足，與此同時又把資產(chǎn)階級的政治觀直接看成是整個歐洲乃至于人類的政治觀。這同時也涉及價(jià)值觀的革命。馬克思的階級淺析論述，在全球化的背景下直接