【正文】 但有些創(chuàng)意不一定有現(xiàn)實(shí)可能性，甚至有點(diǎn)異想天開。因此，市上應(yīng)制定特殊措施，支持渝東南民族地區(qū)立項(xiàng)申報(bào)“重慶市民族歌舞團(tuán)”、黔江“武陵傳媒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)”、黔江“小南海 ——汪大海地震遺址科考觀光園區(qū)”、彭水“中國(guó)烏江畫廊影視城”、酉陽“中國(guó)土司文化博物館”、秀山“中國(guó)花燈藝術(shù)城”、石柱“中國(guó)土家民俗村”和“中國(guó)土家名人蠟像館”、 “重慶市民族體育藝術(shù)學(xué)?！?、黔江“西山文體產(chǎn)業(yè)園”等項(xiàng)目，分期分批加以建設(shè)。 啟動(dòng)黔江西山文體產(chǎn)業(yè)園建設(shè)，可以考慮以舉辦重慶市農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)為起點(diǎn)，以申辦全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)為動(dòng)力，在園區(qū)內(nèi)規(guī)劃建設(shè)增加一部分設(shè)施，形成五大功能區(qū)：一是文體表演區(qū)（以體育場(chǎng)和體育館和規(guī)劃的跳水 館為依托）；二是文體體驗(yàn)區(qū)（以廣場(chǎng)、室外籃球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、乒乓球場(chǎng)為依托）；三是酒吧夜市區(qū)（以體育場(chǎng)和體育館門面為依托）；四是文體用品購(gòu)物中心（規(guī)劃建設(shè)）；五是文體公園區(qū)（將正在建設(shè)的西山公園改建為西山體育主題公園，開展驚險(xiǎn)、刺激的室外攀巖，引進(jìn)蹦極、卡丁車、射箭、過山車、生存拓展訓(xùn)練等項(xiàng)目，使體育主題表現(xiàn)得更加鮮明）。 利用西山文體中心的現(xiàn)有設(shè)施，融入休閑產(chǎn)業(yè)元素，打造黔江西山文體產(chǎn)業(yè)園，目前已具備了基礎(chǔ)條件。上海為了加 快職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，把全市各行業(yè)和區(qū)縣教育局捆綁在一起，規(guī)定每個(gè)區(qū)縣或控股（集團(tuán)）公司要重點(diǎn)建設(shè) 1 至 2 所中等職業(yè)學(xué)校，或強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)建，或資源重組，或產(chǎn)教結(jié)合，或重點(diǎn)調(diào)整，逐步形成分級(jí)管理、地方為主、政府統(tǒng)籌、社會(huì)參與的職業(yè)教育管理體制。同全國(guó)一樣，黔江區(qū)職業(yè)教育中心盡管目前已躋身于省市級(jí)重點(diǎn)職高的行列，但內(nèi)部生源不足、外部競(jìng)爭(zhēng)壓力大、學(xué)生就業(yè)難等困境仍然十分突出。二是面向市場(chǎng)，創(chuàng)新體制，將廣告、印刷、發(fā)行從報(bào)社中分離出來，轉(zhuǎn)制為企業(yè)，分別組建廣告公司、印務(wù)公司、發(fā)行公 16 司 3 個(gè)實(shí)體，作為武陵文化傳媒總公司的二級(jí)法人。將報(bào)社現(xiàn)有的印刷廠改制為印務(wù)股份有限公司，吸納民營(yíng)企業(yè)和個(gè)人資本，建立渝東南彩印中心，發(fā)展彩色印刷和包裝印刷。因此，必須要規(guī)劃建設(shè)一座高規(guī)格的影劇院，既可以滿足市民文化生活需要，又可以作為重慶市民族歌舞團(tuán)的排練廳和演出廳。如引進(jìn)大型民營(yíng)企業(yè)資本共同組建，通過市場(chǎng)機(jī)制推出藝術(shù)精品，服務(wù)中外游客、服務(wù)廣大人民群眾，承擔(dān)政府部署的重大演出、 外事活動(dòng)和出訪進(jìn)行國(guó)際間文化藝術(shù)交流的任務(wù)。這些歌舞團(tuán)作為文化使者，多次出訪國(guó)外演出，延續(xù)著民族文化的血脈，提升了當(dāng)?shù)氐男蜗?。?國(guó)土家民俗村的建筑設(shè)施要以吊腳樓為風(fēng)格樣式，以民俗體驗(yàn)為核心，讓游客融于土家民俗之中，住土家樓，學(xué)土家話，著土家衣，吃土家飯，唱土家歌，跳土家舞，過上一天富有地方風(fēng)情的土家人的生活。秦良玉文化內(nèi)含豐富，是巴渝文化的精品，是石柱寶貴的人文旅游資源。秀山花燈起源于北宋，興盛于明清，其表演形式、舞蹈、音樂、唱詞、服飾、道具以及演出習(xí)俗自成一家，獨(dú)具風(fēng)格，群眾普及性強(qiáng)，與云南花燈、 貴州花燈和湖南花燈都有本質(zhì)的區(qū)別，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，是難得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因地區(qū)和民族不同，形成時(shí)間、表演的形式與內(nèi)容也不太相同。對(duì)我們后人來說，歸屬之地更無爭(zhēng)論的必要，重要的是你如何把陶淵明老先生創(chuàng)造的這個(gè)著名“商標(biāo)”經(jīng)營(yíng)好、打造好。這里既是影視拍攝基地，又是旅游勝地。僅《西游記藝術(shù)宮》，全國(guó)就達(dá) 460個(gè)之多。武陵仙山目前的主要問題是，景致太單一，曾有的香山寺、真武觀、天子殿等 48 座寺廟過去破壞太多而現(xiàn)在恢復(fù)得太少，悠久的宗教文化難覓蹤跡。 汪大海地震峽湖在湖北咸豐縣大路壩西北，距大路壩集鎮(zhèn)約 6 里，離小南海地震遺址湖不足 10 公里，全長(zhǎng) 15 公里，最寬處 200 米，最窄處不足 1 米。 以小南海為主景，打好“地震牌”，建立“小南海 — — 汪大海地震遺址科考觀光園區(qū)”，打造渝東南“科考之旅”。 其次，各區(qū)縣都把以旅游為主的休閑產(chǎn)業(yè)納入了“十一五”總體規(guī)劃，作為支柱產(chǎn)業(yè)加以培植，發(fā)展意識(shí)強(qiáng)烈，思路清晰，措施有力。 如果說中國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)總體上還處于成長(zhǎng)期，那么渝東南民族地區(qū)的休閑產(chǎn)業(yè)還只是處于萌芽起步階段。休閑產(chǎn)業(yè)不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且也為人的文化精神生活的追求提供保障。 休閑產(chǎn)業(yè)是一種全新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它 不僅體現(xiàn)在內(nèi)容策劃上，而且還體現(xiàn)在服務(wù)意識(shí)和服務(wù)細(xì)節(jié)上。以與休閑產(chǎn)業(yè)關(guān)系最為密切的旅游產(chǎn)業(yè)為例，資源的同構(gòu)性導(dǎo)致景區(qū)開發(fā)趨同性明顯；交通等旅游基礎(chǔ)設(shè)施差，建設(shè)滯后，可進(jìn)入性差；旅游配套設(shè)施有待完善，服務(wù)水平亟待提高；旅游市場(chǎng)培育與開拓的意識(shí)薄弱；各區(qū)縣各自為陣，缺乏協(xié)作；旅游管理及其它旅游專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏。如黔江區(qū)按照建設(shè)區(qū)域性中心城市的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了在政府的主導(dǎo)下，以突出特色、打造精品、完善配套、形成規(guī)模為中心任務(wù)，以保護(hù)為前提，資源為基礎(chǔ)，市場(chǎng)為導(dǎo)向，以重慶、三峽、張家界、鳳凰城等著名旅游線為依托，開拓大市場(chǎng)、發(fā)展大旅游 、形成大產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)旅游資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的指導(dǎo)思想，力爭(zhēng)把黔江建成渝東南旅游服務(wù)中心、一流的旅游目的地、全市旅游強(qiáng)區(qū)和全國(guó)旅游名區(qū)，把旅游產(chǎn)業(yè)建成全區(qū)重要的支柱產(chǎn)業(yè)。 小南海地震是在冰川后期新生代地質(zhì)構(gòu)造變化中逐步孕育而成的，主要表現(xiàn)在地層大面積不斷隆起和局部的格架漸進(jìn)抬升，導(dǎo)致與本地區(qū)基底斷裂，形成了面積廣泛、波及渝鄂邊區(qū) 8 縣的驚心動(dòng)魄的地震。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)地震巖石淤塞了蛇盤溪與蓋上溪，形成極其壯觀的 15 公里“蛇盤溪峽湖”與“汪大海”。因此，要以弘揚(yáng)佛教文化為重點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)景區(qū)內(nèi)宗教建筑的 修復(fù)與游路及其它配套設(shè)施的建設(shè)。目前中國(guó)著名的影視拍攝基地（影視城）除央視無錫影視基地外，主要還有：橫店影視城（浙江東陽橫店鎮(zhèn)）、涿洲央視影視基地（河北省涿州市）、上海影視樂園（上海松江車墩）、中山影視基地（廣東中山）、鎮(zhèn) 北 7 堡西部影視城（寧夏銀川）等。作為對(duì)烏江畫廊文化和彭水苗族文化的進(jìn)一步挖掘，還可以在烏江畫廊影視城分別建造“烏江畫廊詩詞碑林”和“烏江苗族風(fēng)情園”。編排 一臺(tái)旅游情景歌舞《夢(mèng)幻桃源》來詮釋桃花源的內(nèi)涵、詮釋陶淵明的生活，契合現(xiàn)代人返璞歸真的休閑追求，既豐富游客的文化生活，也是對(duì)陶淵明老先生的謝忱。一般表演者手拿折扇和花帕巾，上下?lián)]動(dòng)，邊歌邊舞，歌舞交錯(cuò)。但目前秀山花燈也面臨著挑戰(zhàn)：一是現(xiàn)代先進(jìn)文化對(duì)傳統(tǒng)花燈文化的沖擊；二是花燈后繼乏人；三是花燈在農(nóng)村，失