【正文】 可以看出，作者確實(shí)經(jīng)過(guò)了自己的一番努力與執(zhí)著 鉆 研。 本論文 是在王小莉老師的指導(dǎo)下，共同探討修改完成的?？傊?，我學(xué)會(huì)了寫好一篇論文就像用心做好一件事。于是再調(diào)整結(jié)構(gòu)，修改段落和語(yǔ)句細(xì)節(jié)處，一篇像樣的文章最終出爐。他們向我們印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。自我約束，又顧及他人， 道德上的良善行為就會(huì)有它獨(dú)立的道德價(jià)值，從中保有了人之為人的尊嚴(yán)，并完善自身，通達(dá)真正的自由。個(gè)人的價(jià)值選擇，是社會(huì)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)所在、根系所系。康德的自律強(qiáng)調(diào)的是道德標(biāo)準(zhǔn)是人內(nèi)在的尺度，是人發(fā)自內(nèi)心的自覺自至的道德的原則。因?yàn)橹挥衅毡榈脑瓌t，人類行為的規(guī)律才能達(dá)到協(xié)調(diào)一致，而協(xié)調(diào)一致的行為必然是人的理性行為。這種“絕對(duì)命令”式的道德觀，是以自由為基礎(chǔ)，以理性為核心，以定言命令為形式發(fā)則的道德價(jià)值觀?！睂?duì)道德規(guī)律的尊重最終實(shí)現(xiàn)的是對(duì)人性自身尊重的尊重，這樣一個(gè)道德律才是唯一值得尊重也是配得服從的規(guī)律。這樣，它同一切存在者一樣，毫無(wú)尊嚴(yán)可言。人不要自輕自賤，也不要蔑視任何一個(gè)別人，因?yàn)橐磺腥俗鳛槿硕际亲月傻摹＿@ 第一個(gè)公式，也被康德稱之為唯一的定言命令，“你 5 的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則，通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀坏囊?guī)律。所以我們說(shuō)，只有那種出于對(duì)道德律的尊重所導(dǎo)致的行為，才能在保證行為之動(dòng)機(jī)的純粹道德性的同時(shí)，保證行為本身的純粹道德性。 （二） “絕對(duì)命令”之原則特點(diǎn) 一項(xiàng)法則若要在道德上有效，亦即作為一項(xiàng)義務(wù)的根據(jù)，就必須具有絕對(duì)的必然性， 康德在區(qū)分三種命令式中回答了道德法則具有普遍必然有效性的問題。這是從以道德奠基的角度來(lái)對(duì)命令公式論證，強(qiáng)調(diào)的是人作為理性存在者都對(duì)普遍法則強(qiáng)制性地尊崇。因此，向 200 多年前的康德學(xué)習(xí)，直面當(dāng)下的道德問題和危機(jī)，是一種理智的叛逆，是對(duì)自己今后幸福生活的負(fù)責(zé)。然而，同時(shí)，一些中國(guó)目前的新聞媒體、文學(xué)、電影界沒有正確的道德概念，缺乏底線，尚未起到一種領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新價(jià)值的作用。然而這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)同時(shí)也面臨著許許多多的道德問題，生活其中的現(xiàn)代人不免陷入道德焦慮和各種道德分歧中，比如犯罪和社會(huì)無(wú)序，媒體和社會(huì)公共生活中的“標(biāo)準(zhǔn)”，乃至婚姻和家庭生活中的道德制度問題。s urgent to establish a equitable and just social moral system . So it39。時(shí)至今日，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，正面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德問題與困惑，亟待一種公平正義的社會(huì)道德體系的建立。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，不得不面對(duì)社會(huì)道德失衡與困惑的問題?，F(xiàn)社會(huì)中就出現(xiàn)腐敗高官落馬，講授馬列思想的教授受罰，高校缺德事件曝出，種種在誘惑選擇中沒有把握住原則和底線的現(xiàn)象是對(duì)信仰缺乏，同時(shí)社會(huì)缺乏關(guān)愛和溫暖，人們對(duì)待老弱病殘的一些事故發(fā)生時(shí)較為冷漠，甚至不予理睬，人與人之間越來(lái)越缺乏信任，打交道處理事情習(xí)慣性懷疑。人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物，能夠創(chuàng)造文化，是因?yàn)槿耸堑赖碌拇嬖?，人的?dòng)物性本能受到道德和文化的限制。首先康德在他的《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》中使人初步了解責(zé)任原理，并證明了其明確的規(guī)則是正當(dāng)?shù)?，進(jìn)行清理和挖掘。盡管現(xiàn)實(shí)生活中，道德原理是最普通的人類知性都容易理解的，且現(xiàn)代文明社會(huì)里關(guān)于道德法則的認(rèn)識(shí)也已不是問題，人人都有這樣的能力，但康德不認(rèn)為 日常的道德意識(shí)以及我們的道德直覺就是以快樂幸福作為最終指向或是將神的意志當(dāng)作行為之決定根據(jù)，關(guān)于道德的來(lái)源， 他認(rèn)為道德秩序是以某種方式產(chǎn)生于人性本身和我們生活在同一個(gè)社會(huì)中的需要，而關(guān)于我們?nèi)绾涡袆?dòng)的知識(shí)和意識(shí)，可以被每一位具有理性能力和良知的人直接獲得，且我們是這樣被構(gòu)造的，在我們的天性中有足夠的動(dòng)機(jī)來(lái)引領(lǐng)我們按照我們應(yīng)該做的那樣去行動(dòng)，而不需要借助任何外部制裁或來(lái)自上帝或國(guó)家的懲罰。 因此，有道德的行為 必然是具普遍性，必然性，有效性的定言命令，是純粹形式化的原則，不考慮所有欲求能力和對(duì)象，是將人的理性存在普遍化的結(jié)果?？档掳淹耆凑战^對(duì)命令行動(dòng)，叫做義務(wù)?！爸挥械赖乱约芭c道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊 嚴(yán)的東西?！痹跇拥亩ㄑ悦畛绦蛞饬x講得是我們把自身看作是一個(gè)可能的目的王國(guó)制定普遍法則的人。由自由而進(jìn)一步由來(lái)的“理智世界”和“目的王國(guó)”概念突出了人類理性作為理智存在者的真正尊嚴(yán)，它表明盡管在人們面前存在著數(shù)不清的艱難險(xiǎn)阻，他仍然有能力為成為“理智世界”的成員而奮力向前?？档碌赖抡軐W(xué)的突破點(diǎn)是他找到了絕對(duì)命令的原則。“絕對(duì)命令”的道德觀告訴我們，所有行為所具有的德性來(lái)自于“絕對(duì)命令”道德原則的普遍客觀性，行為蘊(yùn)含的道德價(jià)值來(lái)自于此，因而這也是評(píng)判道德價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。 意志的自律是道德的最高原則 絕對(duì)命令的道德律雖表現(xiàn)為絕對(duì)的客觀規(guī)律，卻又能夠不構(gòu)成強(qiáng)迫。在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，最需要的就是共識(shí)的凝聚，精神的引領(lǐng)，靠一種共同的社會(huì)層面的價(jià)值取向來(lái)蓄積奮發(fā)向上，崇德向善的強(qiáng)大力量，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信， 回應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的詰問與挑戰(zhàn)。 有什么樣的價(jià)值觀念，就會(huì)有什么樣的行動(dòng)，自律的道德律觀念使我們更好地認(rèn)識(shí)自己，使我們充分意識(shí)到我們作為自由、理性和合理的人的本性尊嚴(yán)?？?德乾乾終日，追思不已來(lái)確立人的理性本質(zhì)，倡言人的理性能力，對(duì)道德哲學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)行了反思。 首先，要感謝王小莉老師，作為我的指導(dǎo)老師，她負(fù)責(zé)地提議，監(jiān)督，耐心地指導(dǎo)，鼓勵(lì)并支持我的寫作。所有的一切都離不開我所在哲學(xué)系集體和寶雞文理學(xué)院這個(gè)單位給我的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。 立足當(dāng)今社會(huì)道德現(xiàn)狀，從 我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨道德轉(zhuǎn)型任務(wù)的背景出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，從中 獲得能夠指導(dǎo)我們當(dāng)今現(xiàn)代道德生活的一些普遍的啟示并受到啟發(fā)作用。 簽 名： 年 月 日 二、指導(dǎo)教師評(píng)審意見及論文成績(jī) 該論文闡述了康德“絕對(duì)命令”的道德觀及其當(dāng)代啟示。 成 績(jī)： 84 （百分制） 簽 名： 年 月 日 三、 系畢業(yè)論文指導(dǎo)委員會(huì)審查意見： 經(jīng)審查， 同意 答辯。同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己學(xué)術(shù)水平還比較膚淺，理論知識(shí)還很缺乏，認(rèn)識(shí)到寫論文是一件嚴(yán)肅而要求正確的事，尤其哲學(xué)論文來(lái)不得虛浮。也有很多人對(duì)康德的道德哲學(xué)中的基本問題：如什么樣的行為絕對(duì)地具有道德價(jià)值，什么樣的道德法則具有普遍必然有效性，道德哲學(xué)的三個(gè)層次，“自由”的拱心石，善良意志，命令式，道德律，道德形而上學(xué)進(jìn)行了研究。 當(dāng)然，在寫論文過(guò)程中，離不開我的同學(xué)們的幫助和合作，他們和我一起修改格式，交流心得，探討存在的問題，共同進(jìn)步。 經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的查資料，整理材料，寫作論文，今天也終于將論文順利地完成了。實(shí)干和行動(dòng)，然后將各個(gè)層面的價(jià)值理念彰顯于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的運(yùn)行及個(gè)人生活的過(guò)程與細(xì)節(jié)中，才能增厚道德土壤，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的凈化。從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人的價(jià)值的塑造。 康德 “絕對(duì)命令”道德觀的精神體現(xiàn)著一種對(duì)普遍共同道德價(jià)值的追求，與當(dāng)下我國(guó)現(xiàn)狀呼聲與需求相吻合，給我們 提供了一種道德價(jià)值終極的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，能為我們的面臨的道德問題 提供解決的范式。因此，它必然是沒有實(shí)質(zhì)的純形式的道德行為。假若“找不到主導(dǎo)的線索，找不到正確評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，那么道德自身就會(huì)受到各種各樣的敗壞。而當(dāng)人類遵守道 德法則而行動(dòng)時(shí)，就擺脫了僅僅作為一個(gè)物件的他律地位，而且有了超越感性界限，超越于一切自然存在之上的獨(dú)特的尊嚴(yán)。 人類理性超越感性經(jīng)驗(yàn)的界限而達(dá)到無(wú)限的自由境界是在康德用實(shí)踐法則構(gòu)成的一個(gè)道德的目的王國(guó)道德王國(guó)里展開實(shí)現(xiàn)的。使我們知道之所以存