【正文】 可以看出，作者確實(shí)經(jīng)過了自己的一番努力與執(zhí)著 鉆 研。 本論文 是在王小莉老師的指導(dǎo)下，共同探討修改完成的?？傊?，我學(xué)會了寫好一篇論文就像用心做好一件事。于是再調(diào)整結(jié)構(gòu)，修改段落和語句細(xì)節(jié)處，一篇像樣的文章最終出爐。他們向我們印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。自我約束，又顧及他人， 道德上的良善行為就會有它獨(dú)立的道德價值，從中保有了人之為人的尊嚴(yán)，并完善自身，通達(dá)真正的自由。個人的價值選擇，是社會價值觀念的基礎(chǔ)所在、根系所系。康德的自律強(qiáng)調(diào)的是道德標(biāo)準(zhǔn)是人內(nèi)在的尺度，是人發(fā)自內(nèi)心的自覺自至的道德的原則。因為只有普遍的原則，人類行為的規(guī)律才能達(dá)到協(xié)調(diào)一致，而協(xié)調(diào)一致的行為必然是人的理性行為。這種“絕對命令”式的道德觀，是以自由為基礎(chǔ)，以理性為核心，以定言命令為形式發(fā)則的道德價值觀。”對道德規(guī)律的尊重最終實(shí)現(xiàn)的是對人性自身尊重的尊重，這樣一個道德律才是唯一值得尊重也是配得服從的規(guī)律。這樣，它同一切存在者一樣，毫無尊嚴(yán)可言。人不要自輕自賤，也不要蔑視任何一個別人，因為一切人作為人都是自律的。這 第一個公式，也被康德稱之為唯一的定言命令，“你 5 的行動，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則，通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀坏囊?guī)律。所以我們說，只有那種出于對道德律的尊重所導(dǎo)致的行為，才能在保證行為之動機(jī)的純粹道德性的同時，保證行為本身的純粹道德性。 （二） “絕對命令”之原則特點(diǎn) 一項法則若要在道德上有效，亦即作為一項義務(wù)的根據(jù)，就必須具有絕對的必然性， 康德在區(qū)分三種命令式中回答了道德法則具有普遍必然有效性的問題。這是從以道德奠基的角度來對命令公式論證，強(qiáng)調(diào)的是人作為理性存在者都對普遍法則強(qiáng)制性地尊崇。因此，向 200 多年前的康德學(xué)習(xí)，直面當(dāng)下的道德問題和危機(jī)，是一種理智的叛逆，是對自己今后幸福生活的負(fù)責(zé)。然而，同時，一些中國目前的新聞媒體、文學(xué)、電影界沒有正確的道德概念，缺乏底線，尚未起到一種領(lǐng)導(dǎo)中國新價值的作用。然而這樣一個現(xiàn)代社會同時也面臨著許許多多的道德問題，生活其中的現(xiàn)代人不免陷入道德焦慮和各種道德分歧中，比如犯罪和社會無序，媒體和社會公共生活中的“標(biāo)準(zhǔn)”，乃至婚姻和家庭生活中的道德制度問題。s urgent to establish a equitable and just social moral system . So it39。時至今日，處在社會轉(zhuǎn)型期的中國，正面對現(xiàn)代社會的道德問題與困惑，亟待一種公平正義的社會道德體系的建立。社會轉(zhuǎn)型期的中國，不得不面對社會道德失衡與困惑的問題?，F(xiàn)社會中就出現(xiàn)腐敗高官落馬，講授馬列思想的教授受罰，高校缺德事件曝出，種種在誘惑選擇中沒有把握住原則和底線的現(xiàn)象是對信仰缺乏，同時社會缺乏關(guān)愛和溫暖，人們對待老弱病殘的一些事故發(fā)生時較為冷漠，甚至不予理睬，人與人之間越來越缺乏信任，打交道處理事情習(xí)慣性懷疑。人之所以區(qū)別于其他動物，能夠創(chuàng)造文化，是因為人是道德的存在，人的動物性本能受到道德和文化的限制。首先康德在他的《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》中使人初步了解責(zé)任原理，并證明了其明確的規(guī)則是正當(dāng)?shù)?，進(jìn)行清理和挖掘。盡管現(xiàn)實(shí)生活中，道德原理是最普通的人類知性都容易理解的，且現(xiàn)代文明社會里關(guān)于道德法則的認(rèn)識也已不是問題，人人都有這樣的能力，但康德不認(rèn)為 日常的道德意識以及我們的道德直覺就是以快樂幸福作為最終指向或是將神的意志當(dāng)作行為之決定根據(jù)，關(guān)于道德的來源， 他認(rèn)為道德秩序是以某種方式產(chǎn)生于人性本身和我們生活在同一個社會中的需要，而關(guān)于我們?nèi)绾涡袆拥闹R和意識，可以被每一位具有理性能力和良知的人直接獲得，且我們是這樣被構(gòu)造的，在我們的天性中有足夠的動機(jī)來引領(lǐng)我們按照我們應(yīng)該做的那樣去行動，而不需要借助任何外部制裁或來自上帝或國家的懲罰。 因此，有道德的行為 必然是具普遍性，必然性，有效性的定言命令，是純粹形式化的原則，不考慮所有欲求能力和對象，是將人的理性存在普遍化的結(jié)果。康德把完全按照絕對命令行動，叫做義務(wù)。“只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊 嚴(yán)的東西?！痹跇拥亩ㄑ悦畛绦蛞饬x講得是我們把自身看作是一個可能的目的王國制定普遍法則的人。由自由而進(jìn)一步由來的“理智世界”和“目的王國”概念突出了人類理性作為理智存在者的真正尊嚴(yán)，它表明盡管在人們面前存在著數(shù)不清的艱難險阻，他仍然有能力為成為“理智世界”的成員而奮力向前?？档碌赖抡軐W(xué)的突破點(diǎn)是他找到了絕對命令的原則?！敖^對命令”的道德觀告訴我們，所有行為所具有的德性來自于“絕對命令”道德原則的普遍客觀性，行為蘊(yùn)含的道德價值來自于此，因而這也是評判道德價值的終極標(biāo)準(zhǔn)。 意志的自律是道德的最高原則 絕對命令的道德律雖表現(xiàn)為絕對的客觀規(guī)律，卻又能夠不構(gòu)成強(qiáng)迫。在轉(zhuǎn)型期的中國，最需要的就是共識的凝聚，精神的引領(lǐng)，靠一種共同的社會層面的價值取向來蓄積奮發(fā)向上，崇德向善的強(qiáng)大力量，堅定道路自信、理論自信、制度自信， 回應(yīng)當(dāng)下時代的詰問與挑戰(zhàn)。 有什么樣的價值觀念，就會有什么樣的行動，自律的道德律觀念使我們更好地認(rèn)識自己，使我們充分意識到我們作為自由、理性和合理的人的本性尊嚴(yán)?？?德乾乾終日，追思不已來確立人的理性本質(zhì)，倡言人的理性能力，對道德哲學(xué)的各個方面進(jìn)行了反思。 首先，要感謝王小莉老師，作為我的指導(dǎo)老師，她負(fù)責(zé)地提議，監(jiān)督，耐心地指導(dǎo)，鼓勵并支持我的寫作。所有的一切都離不開我所在哲學(xué)系集體和寶雞文理學(xué)院這個單位給我的機(jī)會和平臺。 立足當(dāng)今社會道德現(xiàn)狀，從 我國社會轉(zhuǎn)型期面臨道德轉(zhuǎn)型任務(wù)的背景出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，從中 獲得能夠指導(dǎo)我們當(dāng)今現(xiàn)代道德生活的一些普遍的啟示并受到啟發(fā)作用。 簽 名： 年 月 日 二、指導(dǎo)教師評審意見及論文成績 該論文闡述了康德“絕對命令”的道德觀及其當(dāng)代啟示。 成 績： 84 （百分制） 簽 名： 年 月 日 三、 系畢業(yè)論文指導(dǎo)委員會審查意見： 經(jīng)審查， 同意 答辯。同時發(fā)現(xiàn)自己學(xué)術(shù)水平還比較膚淺，理論知識還很缺乏，認(rèn)識到寫論文是一件嚴(yán)肅而要求正確的事，尤其哲學(xué)論文來不得虛浮。也有很多人對康德的道德哲學(xué)中的基本問題：如什么樣的行為絕對地具有道德價值，什么樣的道德法則具有普遍必然有效性，道德哲學(xué)的三個層次，“自由”的拱心石，善良意志，命令式，道德律，道德形而上學(xué)進(jìn)行了研究。 當(dāng)然，在寫論文過程中，離不開我的同學(xué)們的幫助和合作，他們和我一起修改格式，交流心得，探討存在的問題，共同進(jìn)步。 經(jīng)過幾個月的查資料，整理材料，寫作論文，今天也終于將論文順利地完成了。實(shí)干和行動，然后將各個層面的價值理念彰顯于國家的發(fā)展和社會的運(yùn)行及個人生活的過程與細(xì)節(jié)中，才能增厚道德土壤，實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣的凈化。從而實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀與人的價值的塑造。 康德 “絕對命令”道德觀的精神體現(xiàn)著一種對普遍共同道德價值的追求，與當(dāng)下我國現(xiàn)狀呼聲與需求相吻合，給我們 提供了一種道德價值終極的評判標(biāo)準(zhǔn)，能為我們的面臨的道德問題 提供解決的范式。因此，它必然是沒有實(shí)質(zhì)的純形式的道德行為。假若“找不到主導(dǎo)的線索，找不到正確評價的最高標(biāo)準(zhǔn)，那么道德自身就會受到各種各樣的敗壞。而當(dāng)人類遵守道 德法則而行動時，就擺脫了僅僅作為一個物件的他律地位，而且有了超越感性界限，超越于一切自然存在之上的獨(dú)特的尊嚴(yán)。 人類理性超越感性經(jīng)驗的界限而達(dá)到無限的自由境界是在康德用實(shí)踐法則構(gòu)成的一個道德的目的王國道德王國里展開實(shí)現(xiàn)的。使我們知道之所以存