華人尋根博覽園可行性研究報告及項目建議書-免費閱讀
【正文】 因為還沒有找到祖先發(fā)源地的人，心靈就依然在流浪。 八、結束語 氏族是上古人類社會形態(tài)的編制 ，姓氏是上古人類組織形態(tài)的番號。一期：建成 “ 姓氏源流暨氏族世系 ” 紀念碑和會展、餐飲、住宿服務區(qū) (投入人民幣弍千萬元 )，占地約二百畝。 注二：以上全部或局部項目可作為 “ 老子學院 ” 或 “ 傳統(tǒng)文化進修學院 ” 的教室、校舍和辦公區(qū)。華夏氏族源流大碑碑面是有史以來我國所有姓氏起源的出處與帝王和王族血緣嬗遞的世系圖，內容和形式均為能令人耳目一新的世界之最，并將在此基礎上，整合出其它學者的觀點和結論，共同申報國家級知識 產權專利和國家級非物質文化遺產保護。本項目建議者窮盡二十多年，通過對正史典籍的閱讀、對百家姓世系的研究、對地下墓葬的考證和探索，終于完成了從燧人氏至今，共七千年計約 250 代父子相傳叔侄相承血脈相沿的《華夏氏族源流世糸總表》，并將周成王以前由歷代帝王分封的五十九個帝裔氏族和一百九十八個 “ 老百姓 ” 的出處明示其上，結合各地田野考古的物證結成了華夏上古史遠愈五千年接近七千年無懈可擊的證據(jù)鏈，并創(chuàng)編了六千冊集成一千一百本的《中華百姓總譜》，聊作 “ 華夏姓氏文化博物館 ”和 “ 中華姓氏起源暨華夏氏族世糸紀念碑 ” 的腳注或底襯。北宋《太平寰宇記》云： “ 赭山亦名丹山，丹陽之義出此。元延佑六年，奉敕改宮，故有照壁鑲嵌 “ 第八洞天，第一福地 ” ，使茅山道院的道教遺產正式步入了世界之最的境界。著名的前世老君家族和后世的釋迦牟尼家族，都是起源于這一帶的。 ” 這里所謂的“ 荊 ” ，都是指早期的楚國即丹陽境內的宜興。荊溪在西周（前 11 世紀至前 7701 年）屬吳，后并歸于越。遺址的古代文化堆積層 總厚度 米左右，上層是西周時代文化層，下層是新石器時代的北陰陽營文化 —— 昝廟類型文化，與周邊浙江的良渚文化和安徽的雙墩文化等有著直接的聯(lián)系與淵源關系。塔集歷史上屬高郵州， 1958 年劃歸寶應縣， 1960 年金湖由寶應析出置縣后，塔集改隸金湖縣。據(jù)《后漢書》的記載，征側，征貳甚雄勇，在越南首創(chuàng)了比越共與美軍開展的叢林游擊戰(zhàn)早了近兩千年。 那么，堂邑為中心的 “ 羲和之國 ” 和 “ 堯天舜地 ” 的首都南京有哪些早于中原和西部的氏族遺址呢？ （ 1）堂邑（含楊州當涂丹陽和臨淮等地） 南京的江寧咎巷（皋鄉(xiāng)）和六合唐邑（雄州），與安徽的皋城六安，及山東的陶丘定陶等地，因皋陶文化等淵源而結成了 “ 東夷 ” 之親，楊州、丹陽暨南京則是這個皋陶文化發(fā)源區(qū)域的核心。據(jù)上海博物館藏楚簡《容成氏》載：先帝時，天吳之地 “ 禽獸朝，魚鱉獻，有吳迵，匡天下之政 十有九年而王天下，三十有七年而安終。證明他們在六千多年前的伏羲時代就有了天象、節(jié)氣和農時的制度，并且在華夏的東西南北中，都建立了對氣象的觀察，和農時的監(jiān)管的體糸，這個傳說到了堯天舜日的時代更有了升級： “ 傳說堯有四大諸侯，分別主管東南西北四方，史書稱為四岳。但是人們在論述時卻經(jīng)常把遷徙中經(jīng)過的和到達的目的地當起源地。此前的學者曾認為湯谷在北方的山東或甘肅，這其實是不對的，因為《山海經(jīng) .海 外東經(jīng)》曾載： “ 黑齒國在其（湯谷）北、為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。陶、方、吳、李、劉等姓氏的起源地應該就是南京，而六合金牛湖一帶，自古亦是在南京為治所的 “ 楊州 ”“ 丹陽 ”“ 金陵 ”“ 建康 ” 的地理概念里。在國家形成以前，唯有氏族和姓氏的體系，才是人類階段性文明中唯一有證據(jù)價值的傳續(xù)和遺存。這里的 “ 東南海 ” 和 “ 羲和 ” 都在南京為中心的華夏東南，而 “ 湯泉 ” 就在古堂邑和 “ 羲和之國 ” 域內的江浦境內。值得一書的是他們也曾經(jīng)成邦建國于六合堂邑的境北，和同為南京地域的江浦與和縣一帶，當我們再次檢索到這些前人未能詳述的證據(jù)時，不能不使我們不用重筆去重書這個陶唐、句芒、祝融和有虞氏的首善之區(qū)就在南京。 陶唐氏的 “ 堯天舜日 ” 也曾是史前有稽的 “ 羲和之國 ” ，經(jīng)過數(shù)千年的繁衍和發(fā)展，國土 和族人已遍及了華夏的四面八方。 由于前史學工作者采信了 “ 黃帝在炎黃大戰(zhàn)中取得了勝利 ”的傳說，他們就放棄了對華夏文明起源中炎帝部落的記載，把比黃帝部落早了近兩千年的炎帝部落全面消音了，這就造成了上古史中對華東和華南的史前文明早于中原和西部的傳信方面的真空，在南京藉同為炎帝族首領的應龍的幫助下，炎黃聯(lián)盟在南京近郊的涿鹿（六合）戰(zhàn)勝了蚩尤，一舉讓迎娶了炎帝族的首領方雷氏公主的黃帝成為當時最耀眼的明星。這也是一種能打破前人的桎梏，啟迪人 們思考的貢獻，希望史學界和相關地域的學者，能響應筆者的考論，回歸到有專業(yè)質素的論述，不再憑無知或無畏者專美。由一個 “ 堂邑 ” 出現(xiàn)的兩個 “ 雄 ” （堂邑的上古名為雄州或雒州、越南的上古首君為雄王或雒 王）一對 “ 雷 ” （堂邑的上古方山是方雷封地，越南的雒越古國是西夏雷鄉(xiāng)），分別出現(xiàn)在中國的唐虞首都南京和越南的甌雒首都河內，想必不是 “ 偶然 ” 和 “ 碰巧 ” 的。 《明 溧水神仙洞的發(fā)現(xiàn)，為重寫華夏上古史，校正 “ 中華五千年文明 ” 的提法，將中華文明追溯到一萬年前，并重排世界古文明位次增加了依據(jù)。當然，如果我們再加上 “ 缶 ” （陶）、 “ 俞 ” （虞）、 “ 唐 ” （棠）的話，剩下的描述也許就不言自明了。 莊公公十年》說： “ 荊敗察于萃。 古屬凓水的高淳縣的薛城 也出土過距今己有 6000 多年的先民氏族的遺址。皆表明此次登臨，非一般僅巡視大江與覓渡，實為體現(xiàn)統(tǒng)一四海，雄視千古之意 ” 。唐高祖武德八年 (625 年 )，將揚州治所從江南的丹陽（治南京）移到江北的揚州。這些來自陶鄉(xiāng)、唐邑、吳越和東夷的皋堯氏的祖先和族友們，與五千年前 后
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