孟子的讀書(shū)心得體會(huì)樣本三篇參閱與孟子讀書(shū)心得體會(huì)格式模板三篇匯編-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。今日供魯迅亦如此。沒(méi)有共同覺(jué)悟，就沒(méi)有共同富裕。”【二】看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專(zhuān)制。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國(guó)危矣。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)?！睹献印芬粫?shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。但從《孟子amp。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事?！狈段娜献咏?jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。無(wú)若宋人然。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義
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