孟子的讀書(shū)心得體會(huì)樣本三篇參閱與孟子讀書(shū)心得體會(huì)格式模板三篇匯編-免費(fèi)閱讀
【正文】 孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗?！狈段娜献咏?jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！睹献印芬粫?shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前?！薄径靠赐炅松?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。今日供魯迅亦如此。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。假如魯迅還活著，在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫(xiě)雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。實(shí)際上孟子的許多說(shuō)理稍微一駁便不堪一擊。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老。多助之至，天下順之。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1