【正文】 —跳出來研究行為 | 精神分析 ——跳進(jìn)去研究潛意識(shí) |Wundt 研究意識(shí)層面 ——內(nèi)容心理學(xué) “北大筆記 ”p7 馮特的體系： p125 間接經(jīng)驗(yàn) —— 自然 科學(xué) | | 科學(xué) ——經(jīng)驗(yàn) 物質(zhì)構(gòu)成與組合 實(shí)驗(yàn)法 | | 直接經(jīng)驗(yàn) —— 心 理 學(xué) | | 意識(shí)內(nèi)容 實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法 | | （ p128） 文化產(chǎn)品分析 —— 高級(jí) 低級(jí) | | 民族心理學(xué) 實(shí)驗(yàn)心理學(xué) 二、心理學(xué)體系（見上圖）（英國聯(lián)想主義和德國理性主義的結(jié)合 p192）康德的統(tǒng)覺原理 （一）、心理學(xué)的科學(xué)觀 與哲學(xué)：相互獨(dú)立，但仍存在聯(lián)系 與生理學(xué)： “身心平行論 ”常常不能自 圓其說，有很多實(shí)驗(yàn)都是做到身心有聯(lián)系。見到一事物立刻想到某件事 p128 統(tǒng)覺：主動(dòng)，如關(guān)聯(lián)、比較、綜合、分析 組合的基本規(guī)律 創(chuàng)造性綜合 整體大于個(gè)體之和 1+12 心理關(guān)系原則 強(qiáng)調(diào)心理是整體，單獨(dú)的東西要放在整體上看作用。 三、貢獻(xiàn)： “三立 ”p135 學(xué)科獨(dú)立，體系 創(chuàng)立，隊(duì)伍建立 缺陷 ① 、把經(jīng)驗(yàn)分成直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) ② 、研究范圍廣泛，一些閃光點(diǎn)沒有深入研究 ③ 、研究方法規(guī)定在實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，造成了許多局限 ④ 、認(rèn)為心理學(xué)不需應(yīng)用，不應(yīng)用那用來干什么呢？ 第四章 意動(dòng)心理學(xué) 一、布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》《論心理現(xiàn)象的分類》 p159 Brantano 1838—1917 （一）、對象 act（心理的活動(dòng)，意識(shí)的活動(dòng)） p160 馮特把經(jīng)驗(yàn)分成 直接經(jīng)驗(yàn)：如看到的花 間接經(jīng)驗(yàn)：如實(shí)際的花 Brontano 進(jìn)一步將意識(shí)分成內(nèi)容與動(dòng)作 心理內(nèi)容 ——看到的花 心理動(dòng)作 ——看到的過程 如：看 “兩可 ”圖形，本來看到少女，試圖看到老婦，則需動(dòng)作的改變后變成機(jī)能的概念。 基素： 線數(shù) | 基體：如正方形 圖畫本身 | 形質(zhì)： 概念（正方形）是一個(gè)新元素 三個(gè)不同的基體，但是同一形質(zhì) 強(qiáng)度、性質(zhì)完成相等的，按馮特觀念，因只看到一個(gè)整體 先看整體，（正方形）所以把形質(zhì)看成也是一個(gè)元素。 P172 從分析角度看，內(nèi)容在意識(shí)內(nèi)可進(jìn)行分析，但機(jī)能不容易分析，因分析只可改變機(jī)能而不能改變內(nèi)容。 方法：實(shí)驗(yàn)內(nèi)省 被試是一個(gè)不偏不差，客觀的觀察機(jī)。 ④ 、意識(shí)必定有它自身以外的對象 ⑤ 意識(shí)還有選擇性 生活是一種流動(dòng)的、變化的、整體的經(jīng)驗(yàn)。 本能與習(xí)慣： ① 、人的很多行為是被本能所推動(dòng)的，本能也是在不斷變化的。 美國心理學(xué)之父 ——詹姆斯 最著名的概念為 “意識(shí)流 ”，就像提到馬斯洛就想到 “需要層次理論 ”。 動(dòng)物心理學(xué) 對行為主義的產(chǎn)生起了直接的作用。 P261 語言包括發(fā)聲機(jī)制和內(nèi)涵，口語報(bào)告法只是報(bào)告過程，但具體的內(nèi)容從何而來呢？（語言的獲得） 中樞說：思維純屬大 腦皮動(dòng)的活動(dòng)。 華生認(rèn)為人格是人的一切動(dòng)作的總和，判斷某人的人格是根據(jù)外部表現(xiàn)，是習(xí)慣系統(tǒng)的產(chǎn)物。 巴：不否認(rèn)意識(shí) 華：否認(rèn)意識(shí)和主觀世界的存在。 批評(píng)： 環(huán)境決定論 p263 充滿矛盾，過于片面，過于激烈 口語報(bào)告法，與其初衷矛盾 p259 矛盾：理論本身否認(rèn)本能，另一方面又認(rèn)為愛、恐懼、憤怒是三種人的本能（華生本人也不愿意用這三個(gè)詞，但找不到其他詞代替它們）。 評(píng)論：華生的心理學(xué)是沒有心理的心理學(xué)。 B=f(S、 P、 H、 T、 A) p282 S—環(huán)境刺激 ， P—生理內(nèi)驅(qū)力 ， H—遺傳， T—過去經(jīng)驗(yàn)或訓(xùn)練， A—年齡 （三）學(xué)習(xí)理論 p284 令每一個(gè)行為主義者都重視的領(lǐng)域 反應(yīng)學(xué)習(xí)、位置學(xué)習(xí) 潛伏學(xué)習(xí) 五、 Skinner p301 的激進(jìn)行為主義 實(shí)證主義哲學(xué) 也是 新行為主義，但與托爾曼的行為主義不同。 格斯理： 接近 班杜拉： 模仿、觀察 行為主義不同的學(xué)習(xí)理論是由于不同的側(cè)重點(diǎn)，但共同認(rèn)為刺激一反應(yīng)的聯(lián)接的增強(qiáng)，只是條件不同。 （二）、思想背景：萊布尼茲的 “微覺 ”的提出；赫爾巴特 “意識(shí)閾 ”： （三）、醫(yī)學(xué)背景 p372：精神病理學(xué) 醫(yī)生麥斯麥 提出 “通磁術(shù) ”（催眠） 布雷德 二、 Freud 的精神分析 1895 年誕生 （一）生平 p377 1856—1939 科學(xué)準(zhǔn)備時(shí)期（ 1873—1886） Breuer 布羅依爾 揭示神經(jīng)癥時(shí)期 安娜 奧 1886—1895 Breuer 談話、渲泄法 1895 年 合作頂峰《癔癥研究》 1895—1899 Freud 的自我分析時(shí)期。 ” “人認(rèn)為人類發(fā)展的希望在哪里？ ”“人類未來的希望就是愛和工作 ”。 如：異 性交往恐懼 不好評(píng)價(jià)： ① 、治療過程中不即場記錄、事后才回憶 ② 、方法上，療程長（ 5 年，每周 36 次）、成本高。 （二）、向上意志（權(quán)力意志） p390 人的一切動(dòng)機(jī)都是對優(yōu)越的追求 （三）、自卑感與補(bǔ)償 p391 自卑感是行為的一種重要的力量 推（自卑感的作用）拉（向上意志）的作用下生活。（主動(dòng)） 認(rèn)為 “生活風(fēng)格 ”在 5 歲之前就有了，與弗洛伊德重視早期經(jīng)驗(yàn)的理論相似，但自卑感的補(bǔ)償是真的在 5 歲前開始的嗎？不是，所以這使其理論還不夠完美。 釋夢：他更重視夢的背景 如：有人夢到一個(gè)農(nóng)舍，弗洛伊德可能會(huì)說是代表女性， Jung 則問：由農(nóng)舍，你想到什么？如果他說是 “水 ”則水為這個(gè)夢的背景，或問前些天都?jí)舻绞裁?？不僅要揭示個(gè)人無意識(shí)，也要揭示集體無意識(shí) 主動(dòng)想象法 主動(dòng)把夢見的第一個(gè)場面（如：農(nóng)舍）繼續(xù)想下去，自由聯(lián)想法不具有主動(dòng)性， Jung把主動(dòng)性容入了其中。 伊底與自我是人的本能力量，是同時(shí)存在的。 A man of the highest virtue does not keep to virtue and that is whyhe has virtue. A man of the lowest virtue never strays from virtue and that is whyhe is without virtue. The former never acts yet leaves nothing undone. The latter acts but there are things left undone. A man of the highest benevolence acts, but from no ulterior motive. A man of the highest rectitude acts, but from ulterior motive. A man most conversant in the rites acts, but when no one responds rollsup his sleeves and resorts to persuasion by force. Hence when the way was lost there was virtue。 Foreknowledge is the flowery embellishment of the way And the beginning of folly. Hence the man of large mind abides in the thick not in the thin, inthe fruit not in the flower. Therefore he discards the one and takes the other. 39 Of old, these came to be in possession of the One: Heaven in virtue of the One is limpid。 The myriad creatures in virtue of the One are alive。 Without what makes it full the valley might run dry。solitary39。hapless39。 When the worst student hears about the way He laughs out loud. If he did not laugh It would be unworthy of being the way. Hence the Chien yen has it: The way that is bright seems dull。 Ample virtue seems defective。 The great note is rarefied in sound。 Three begets the myriad creatures. The myriad creatures carry on their backs the yin and embrace in theirarms the yang and are the blending of the generative forces of the two. There are no words which men detest more than 39。,and 39。 I shall take this as my precept. 43 Exterminate learning, and there will no longer be worries. The most submissive thing in the world can ride roughshod over the hardestin the world。 Great fullness seems empty, Yet use will not drain it。 Stillness overes heat. Limpid and still, One can be a leader in the empire. 46 When the way prevails in the empire, fleetfooted horses are relegatedto ploughing in the fields。 Without looking out the window One can see the way of heaven. The further one goes The less one knows. Therefore the sage knows without having to stir, Identifies without having to see, Acplishes without having to act. 48 In the pursuit of learning one knows more every day。 Virtue rears t