【正文】 金率調(diào)整 年份 準(zhǔn)備金率% 85 10 87 12 13 8 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 17 16 16 17中國歷次存款準(zhǔn)備金率調(diào)整20存款準(zhǔn)備金率151050系列1859988..（一年）存款利貸款利年份率% 率% 中國歷次存貸款利率調(diào)整（一年）121086420存款利率 年份 M0% M1% M2% 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 中國歷年貨幣供給增長率5040M0 M1 M23020100系列1系列2系列***************08可以看出，1990年1993年貨幣供給呈上升趨勢，這也是為什么第1次熊市后第2次牛市來的那么急，因?yàn)楫?dāng)時市場資金充裕，第7次和第8次牛市都與當(dāng)時的貨幣供給放大有關(guān)，當(dāng)然第7次熊市與當(dāng)時緊縮的貨幣政策不無關(guān)系了。政府政策行為與股市市場行為的矛盾：經(jīng)濟(jì)政策有1財政政策；2貨幣政策；產(chǎn)業(yè)政策，也可分為對實(shí)體經(jīng)濟(jì)作用和對股市作用的政策。１９９８年６月，證券交易印花稅稅率從５‰下調(diào)至４‰。２００７年５月３０日起，財政部將證券交易印花稅稅率由１‰調(diào)整為３‰。貨幣政策在前面資金供需矛盾中已講過。背景：上一輪調(diào)控使經(jīng)濟(jì)到1996年基本回到正常的高速發(fā)展階段，1997年的亞洲金融危機(jī)使中國貿(mào)易受到重創(chuàng)，1998年的洪水更是刺激了原本脆弱的需求。背景：房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展過熱。背景：經(jīng)濟(jì)過熱，通脹嚴(yán)重。背景：樓價漲幅過快。1994年7月28日 《人民日報》發(fā)表《證監(jiān)會與國務(wù)院有關(guān)部門共商穩(wěn)定和發(fā)展股票市場的措施》，引發(fā)“7?29股災(zāi)”，上證綜指最低325點(diǎn)，較1993年的高點(diǎn)1558點(diǎn)跌去80%。1999年6月15日 《人民日報》再次發(fā)表特約評論員文章，重復(fù)股市是恢復(fù)性上漲。2008年9月18日 國資委宣布支持中央企業(yè)增持或回購上市公司股份。投資者的心理主要受到外來信息的刺激，而形成短期多空的立場，所以這對矛盾的效果是短期趨勢。對立是永恒的，統(tǒng)一是暫時的，相對的。第二篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)一、命題是正確的。只有實(shí)現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。二、（結(jié)合課本135137）簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。3世界觀和方法論的一致性。(3)世界觀決定方法論。這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性區(qū)分開來。第四篇：馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過時？學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的典范。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些?！绷袑帉ΥR克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。毛澤東的理論和實(shí)踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合。要把自己一生獻(xiàn)給最能為人類服務(wù)，最能實(shí)現(xiàn)人類幸?！暗膫ゴ笫聵I(yè)?！赌θ麪栍浾叩霓q論》通過對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時,不能用當(dāng)事人的意志來解釋一切，而應(yīng)該在初看起來似乎只有人在活動的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)（第2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別（第3—9條）把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)（第11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動的意義。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。（休謨海邊的兩個男人觀看月亮升起）世界現(xiàn)象界可知（此岸）本體界不可知（彼岸）第三條有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做?！痘浇痰谋举|(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人。第六條費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。春秋戰(zhàn)國時期孟子最早提出“性善論”人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。社會上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果?！蹦右舱J(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。這與世碩之說相似?！R克思 第八條社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。廣義地說是指社會發(fā)展各歷史時期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說，是指資產(chǎn)階級社會的物