【正文】 明規(guī)范為基礎(chǔ)。這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴(kuò)大著的人與人之間的共同利益、共同價(jià)值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個(gè)現(xiàn)代人所必須承認(rèn)和遵守的；使青年了解當(dāng)代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學(xué)會“關(guān)心他人”，走向他人，學(xué)會與不同價(jià)值取向的人共同融為一體。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網(wǎng)絡(luò)等)則通過對自主性的消融，進(jìn)一步強(qiáng)化了非主體化的趨勢。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的總稱。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚(yáng)，推動(dòng)著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實(shí)現(xiàn)向“自由個(gè)性”的飛躍。(一)青年自身的道德自律青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。道德人格的形成依賴個(gè)人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，實(shí)際上就是個(gè)體道德自覺的過程。由上可見，個(gè)體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進(jìn)行道德修養(yǎng)呢?重視個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價(jià)值的精華，運(yùn)用來指導(dǎo)青年做人。蘇格拉底認(rèn)為：知識即美德；皮亞杰強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認(rèn)知與道德行為的關(guān)系。這個(gè)科學(xué)的道德知識系統(tǒng)才會使個(gè)體在復(fù)雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進(jìn)。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強(qiáng)化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。內(nèi)省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。所謂慎獨(dú)，是指個(gè)人在獨(dú)處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動(dòng)，而不做任何壞事。所以，慎獨(dú)的修養(yǎng)方法同時(shí)又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個(gè)人獨(dú)處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己。總的來說，社會環(huán)境對青年道德人格培育的作用可分為以下幾個(gè)方面：家庭環(huán)境。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個(gè)領(lǐng)域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育(包括學(xué)校教育和輿論引導(dǎo))和約束。父母的一言一行都會在不知不覺影響青年的成長。社會文化環(huán)境。因此，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會文化環(huán)境。正確的輿論應(yīng)當(dāng)懲惡揚(yáng)善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現(xiàn)象及觀念，褒揚(yáng)社會中的公正、正義的現(xiàn)象及觀念。學(xué)校環(huán)境。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學(xué)生生命——生活相脫節(jié)或相悖的、簡單的、形式化的說教，即是道德教育割裂了與學(xué)生生活世界的關(guān)系，對學(xué)生個(gè)體缺乏應(yīng)有的關(guān)注。具體來說，就是要關(guān)注和引導(dǎo)青年的日常生活。對于在校的學(xué)生來說，他們的主要活動(dòng)是學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校德育在堅(jiān)持生活化價(jià)值取向的基本前提下，應(yīng)主動(dòng)關(guān)注、研究和增補(bǔ)大量與青年生活中典型、敏感和棘手問題相關(guān)的內(nèi)容，在實(shí)踐中提高學(xué)校德育的針對性和指導(dǎo)性。盡管威爾遜也承認(rèn)基因既無意識，也無情感。自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復(fù)雜的社會現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀行為，又可表現(xiàn)為人的主觀意識、觀念、動(dòng)機(jī)。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義。如果人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，那就不是自私的。因此，人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識、動(dòng)機(jī)。但事實(shí)上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動(dòng)機(jī)、意識相應(yīng)變化的結(jié)果；二是行為雖然變化，但動(dòng)機(jī)沒有變，動(dòng)機(jī)是原來就存在，是連續(xù)的。而事實(shí)上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。“他的良好行為是一種老謀深算之舉，實(shí)質(zhì)上是為了自己的及其親屬的利益。由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內(nèi)涵，所以，有相當(dāng)?shù)木窒扌?。對自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質(zhì)特征。沒有自私，便無所謂無私，反之亦然。（自私）早些年，我國一些青年人曾討論人生價(jià)值問題，著名的潘曉也談到了自私的問題，認(rèn)為，即使是被人們稱為崇高的大公無私者，那也不過是“主觀為自己，客觀為別人”?！盀樗恕楣?，只有客觀效果的意義，作為觀念、意識，實(shí)質(zhì)上并不存在。僅在這一點(diǎn)上，純自私論的見解是頗為深刻的。Ｃ、“我”認(rèn)為人應(yīng)為國家、民族、社會、他人的利益服務(wù)才是有價(jià)值的、崇高的、光榮的。就主觀意識、動(dòng)機(jī)方面看呢？三類行為背后的觀念、動(dòng)機(jī)都符合行為者“我”的某種欲望、意愿、情感、價(jià)值觀念，這一點(diǎn)是共同的。因此，在“我這樣做，符合我的價(jià)值觀念”的意識中，己經(jīng)包含了“應(yīng)為國家、民族、社會、他人利益服務(wù)”的觀念。此是純自私論的最大缺陷，也是人們不接受它的關(guān)鍵所在。如果將自私等同于利己主義，無私則可等同于“利他主義”（或稱“無條件利他主義”，以區(qū)別形式上的利他、實(shí)質(zhì)上為我的利己主義），作為一種觀念、動(dòng)機(jī)和行為，無私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益。雖然仍可能不夠精確，但作為與利己主義相區(qū)分的對立的概念，還是相當(dāng)有用。恰于公與私是相對的，可分層次的，自私也一樣可分層次，這是自私相對性的第二個(gè)意思。一種理論認(rèn)為，古代社會（原始社會的早期、中期）人是不自私的，由于生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料公有，共同勞動(dòng)，使得個(gè)人利益總是溶于集體利益之中。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象？問題：群體內(nèi)沒有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。如果上述分析站得住腳，那么，即便古代群體內(nèi)完全沒有個(gè)人私利，沒有利益沖突（這個(gè)問題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之，而并非發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。明了這一點(diǎn)，是理解自私何以能夠?qū)е氯藗兒献?，且可以達(dá)到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關(guān)鍵所在?！保ㄞD(zhuǎn)引自《西方社會病》“三聯(lián)出版社１９８３年版第３５２頁）他所說的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎(chǔ)的社會欲望的沖動(dòng)。人的利益既具有矛盾性，那么，依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，且以損害、犧牲他人、社會的利益為手段，最后達(dá)到損人利己的效果的行為與指導(dǎo)這類行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“惡性自私”。人之聰明、狡詐，人之利益關(guān)系的復(fù)雜，極重要的原因之一，即在于人能夠?yàn)殚L遠(yuǎn)利益而犧牲眼前利益。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類行為，從靜態(tài)的意義上，從一個(gè)行為，甚至一系列行為看，都極易與“無私的利他”相混淆。資本家在反復(fù)的實(shí)踐中己經(jīng)明了，如果在現(xiàn)有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會因?yàn)檫@次分配挫傷了工人的生產(chǎn)積極性，下一個(gè)蛋糕可能生產(chǎn)得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。當(dāng)然，上述分析舍去了一些東西，實(shí)際情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但基本道理就是如此。與自私的劃分相對應(yīng)的是人的道德劃分：前面提到，人的道德行為、觀念大致可分為三種類型，Ａ、損人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依據(jù)人在表現(xiàn)三種不同道德、觀念及行為的相對多寡，將人在道德上分為三種類型，Ａ、惡性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公無私者。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學(xué)中，人與人，恰如狼與狼，而現(xiàn)實(shí)世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個(gè)規(guī)則：弱肉強(qiáng)食?！彼麄冏袷氐赖路?，不過是驢子服從鞭子。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對損人利己，“自己活，讓別人也活。合理自私者是社會的大多數(shù)，甚至絕大多數(shù)，他們是社會穩(wěn)定的基本因素。他們中的許多人，為了他人、國家、民族的利益，以獻(xiàn)出人最寶貴的生命為代價(jià)而名垂青史，光照千秋。應(yīng)當(dāng)指出，三類人都不是“純粹”的。一個(gè)曾是盜竊犯的人，也可以轉(zhuǎn)化為為他人、社會利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險(xiǎn)為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉(zhuǎn)化為大貪污犯，或成為魚肉百姓的“官老爺”。他們不圖名，不圖利，一心為革命，一心為人民。）此種觀點(diǎn)，除了認(rèn)為它是錯(cuò)將政治鼓動(dòng)口號當(dāng)作一種客觀事實(shí)來陳述外，就只能認(rèn)為它是一個(gè)不折不扣的神話──因?yàn)樗日也怀鋈魏问聦?shí)來加以證明，也經(jīng)不起任何的邏輯分析。“人的自私心理，作為一種社會意識，是社會存在的反映，是隨私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨私有制消滅而消滅的。然而，上述理論提供的事實(shí)，并不能證明“私有制決定私有觀念”這一論點(diǎn)。這就反映出：當(dāng)時(shí)我國生產(chǎn)工具較早地變?yōu)樗饺怂?。這個(gè)秩序大致反映了動(dòng)產(chǎn)私有化的演變過程，它是分為個(gè)人、家庭和公社這三個(gè)層次的，至于土地等不動(dòng)產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個(gè)體家庭私有。）在當(dāng)時(shí)，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接?，私有制就確立起來了。摩爾根說：“蒙昧人的財(cái)產(chǎn)是微不足道的。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實(shí)上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，必須依靠人的主觀能動(dòng)性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現(xiàn)。因此，只有某人、某家庭、某集團(tuán)具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實(shí)成為私有財(cái)產(chǎn)。這種情況下，該部落的成員本質(zhì)上是否將本部落獵區(qū)視為“我們的私有財(cái)產(chǎn)”了呢？（參見前面“自私的相對性”論述）否則，如何解釋驅(qū)趕、殺死外來入侵者這類現(xiàn)象呢？支持私有制決定私有觀念的又一強(qiáng)有力的根據(jù)是關(guān)于氏族社會早期、中期的內(nèi)部利益關(guān)系的理論。由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀念和共同勞動(dòng)、熱愛同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復(fù)仇等道德觀念。”（見《社會發(fā)展史》陶大庸著，第５１頁）總之，在這個(gè)時(shí)期，雖然生產(chǎn)力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人與人的利益關(guān)系（在集團(tuán)內(nèi)部）是非常和睦的、融洽的。生物進(jìn)化論和現(xiàn)代人類學(xué)都一致確證，人猿同祖。（見《新華文摘》１９８６年第４期《人猿意識同祖》）據(jù)稱黑猩猩的行為、意識，同人類的行為、意識有著奇妙的相似。關(guān)于自私的產(chǎn)生，本人謹(jǐn)提出如下假設(shè)：人的本能沖動(dòng)（包括人所具有的意識能力）在它與客觀存在作為個(gè)體的自己、作為群體的我們與作為個(gè)體的他、作為群體的他們以及相對各自的欲望要求而稀少的財(cái)富、利益發(fā)生關(guān)系時(shí)，就可以且必然產(chǎn)生出私有觀念來，因而決定私有制的產(chǎn)生。生理欲望基于個(gè)體生存與種族延續(xù)的本能，是生命本身的結(jié)果，乃自然屬性。人之社會屬性雖然是人區(qū)別于其它動(dòng)物或高于其它動(dòng)物的標(biāo)志，但離開自然屬性、社會屬性之產(chǎn)生、存在是不可思議的。因此，恐怕可以這樣說，自私，是建立在人的自然屬性之上的社會屬性。然而，這樣的世界過去沒有，將來也不會出現(xiàn)。當(dāng)然，有一個(gè)邏輯使我對未來、尤其是永恒的未來的推測有所躊躇，那就是：能夠說明過去的，不一定能夠說明現(xiàn)在；能夠說明過去的和現(xiàn)在的，不一定能夠說明未來。隨著生產(chǎn)力與文化的發(fā)展，這些具體內(nèi)容可能完全改變。對未來抱樂觀主義的態(tài)度，恐怕也是有根據(jù)的。合理自私應(yīng)當(dāng)且必須肯定。撇開“為我”、“為我們”的具體內(nèi)容不說，假設(shè)僅把這看成是一種傾向性，這原是無可非議的，很自然的事情。我把自私（利己主義）比喻成奔騰不息的河流，比喻成威力無比的原子能。原子能可為人類提供巨大的能源，可為人類的種種事業(yè)服務(wù)，但原子彈卻潛伏著毀滅地球，埋葬人類的巨大危險(xiǎn)！問題的關(guān)鍵是人類的駕馭、控制。我們需要控制、消滅的只是惡性自私，企圖不加區(qū)別地否定自私的人，恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不帶來損人利己的客觀效果的。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環(huán)境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內(nèi)，以達(dá)到利己利人的客觀效果。具體結(jié)論之一經(jīng)濟(jì)的如果人一般首先考慮的是自己的、或本集團(tuán)的利益是事實(shí)，那么，經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)符合這個(gè)現(xiàn)實(shí)。具體結(jié)論之二政治的怎樣讓人掌握權(quán)力很好地為公眾利益服務(wù)，同時(shí)又阻止他利用手中的權(quán)力去侵害公眾的利益，這是政治學(xué)的核心問題之一，也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問題。對廣大大學(xué)生學(xué)習(xí)樹立人生觀的行為進(jìn)行鼓勵(lì)關(guān)鍵字：大學(xué)生 人生觀 正確的當(dāng)今大學(xué)生是“八九點(diǎn)鐘的太陽”，是祖國的希望，因此對于大學(xué)生來說，樹立正確的人生觀尤為重要，不僅關(guān)系這自己的前途，更是為國家做貢獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在人與社會的關(guān)系問題上，馬克思主義一向認(rèn)為：人是社會的人，社會是人的社會。沒有人的存在，就沒有社會可言。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)基本的理論依據(jù)就是馬克思主義關(guān)于人與社會的關(guān)系的理論。人生目的在意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的思想意識、觀念，有高尚的、平庸的、低級的觀念。在今天的社會，我們就應(yīng)該有追求為人民服務(wù)的高尚情操。商品經(jīng)濟(jì)的社會，人與人的關(guān)系如果不能誠實(shí)守信，保證各種社會關(guān)系的和諧存在，就不可能構(gòu)建起和諧社會。人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度千差萬別，多種多樣。人生的實(shí)踐過程會遇到許許多多的問題、會遇到各種各樣的事物、會出現(xiàn)不同的道路、會遇到許多挫折，等等。人生的實(shí)踐是創(chuàng)造的過程，我們不僅要解決現(xiàn)存的矛盾，還要以開拓的精神迎接未來。人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存與發(fā)展的必要條件，人生的社會價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。三、大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)存在的問題人生觀學(xué)習(xí)的理念存在誤區(qū)。構(gòu)建和諧社會，對大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)提出了更高的更具體的要求。對于人生觀學(xué)習(xí)，我們主要從人對社會的意義的角度進(jìn)行的，運(yùn)用的是馬克思主義有關(guān)人與社會關(guān)系的基本原理分析有關(guān)的人生問題。理論聯(lián)系實(shí)際不夠。四、大學(xué)生樹立正確人生觀的意義社會意義。從馬克思主義關(guān)于人與社會的關(guān)系的基本理論出發(fā)，人是社會的主宰，構(gòu)建和諧社會，就需要人們發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以和諧的社會理念處理社會問題。一定的價(jià)值觀表示了人們對自己實(shí)踐活動(dòng)的自覺；價(jià)值定位的個(gè)體性必須是與社會價(jià)值對個(gè)體追求定向一致的前提下方為有意義的。借此，教育思想大討論之際，淺談一個(gè)個(gè)人一點(diǎn)膚淺的觀點(diǎn)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖