【正文】 是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢？用自私的相對性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個人與群體的利益關系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個體、群體與群體之間的利益關系而言，這種個體的行為又是自私的。生活在這個時代的個體成員，沒有個人私利可言, 總是把集體的利益置于個人利益之上。例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會的也罷。人的利益有兩極，一是個體的利益，一是整個人類的利益。”當利他主義者實施利他的行為時，他“無意要求同樣的回報，不是為了從對方獲取相應的報酬而有意這樣做。為了不僅在行為的社會效果上，而且在觀念、動機上區(qū)別三種行為及背后的觀念、動機，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類稱為自私，（其中Ａ類又可稱為惡性自私，Ｂ類可稱為合理自私，后面還將談到。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識。問題是，差別呢？差別是存在的！在Ａ類行為背后，不僅存在“為了我”的觀念動機，而且存在“為了我，可以甚至必須犧牲他人利益”的觀念；Ｂ類行為亦存在“為了我”的觀念，但同時又存在“我要兼顧他人利益”的觀念，雖然，很可能只是把兼顧他人利益作為滿足自身利益的手段；Ｃ類行為背后的主觀意識又怎樣呢？“我認為這樣做，才正確，才光榮，才崇高，所以我這樣做了”，“我”這樣做符合我的價值觀念，因此，這也是“為了我”。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國家、民族、社會、他人的行為。但是，雖然純自私論者注意、強調(diào)了任何人的道德行為必然要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價值觀念這一共同點，然而，純自私論忽略了道德行為背后的動機、意識的差異，因而難以使人接受。必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在行為者本身的意識選擇，哪怕是潛意識的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價值觀念，否則，行為本身就不可思議了。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動、情感、價值觀念的要求出發(fā)的，因此，也只能是“自私的”。一些思想家們認為④，支配人處理與他人、社會利益關系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會的利益關系時，人只有一種觀念、意識、動機，那就是“為自己”，如同河水不會向河源倒流，人不會為別人的幸福而犧牲自己的幸福。但有一點可以肯定，對自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動態(tài)的整體把握。從主觀意識、動機方面為自私定義怎樣？無疑，從主觀意識方面為自私定義是有根據(jù)的：一、只有人才具有鮮明的意識（當然是在相對的意義上），所以從主觀意識方面定義，可以將人的自私與其它動物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來。”②觀念、動機是自私的。尤為重要的是，當人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。按客觀行為定義來解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進去，在解釋有些現(xiàn)象時，便顯得生硬、牽強附會。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識，動機，但并非一定事實上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識，也并非一定事實上表現(xiàn)損人利己的行為?！?該定義符合人們在道德評價中著重行為效果的習慣，而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。由于人的意識、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因為人的行為、意識之間可能脫節(jié)，空間時間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨指行為或觀念。實際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。（三）思想道德修養(yǎng)論自私一，自私的定義自私，是使用頻率很高的概念。學校德育可以通過強化人生觀、價值觀和理想信念教育、愛國主義教育，有針對性地引導青年如何做人。當代青年的物質(zhì)生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進行消費，養(yǎng)成怎樣的生活習慣，就成為擺在當代青年面前的突出的新問題。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。學校教育對青年道德人格的教育具有極為重要的作用。正確的輿論并不是站在純客觀的立場上對社會現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質(zhì)迥異的社會現(xiàn)象中反映人們應有的基本立場和態(tài)度，激勵人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時代的精神意蘊，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導青年不僅追求豐盈富蔗的物質(zhì)生活，而且追求高尚進取的精神生活。社會輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，體現(xiàn)出社會價值觀的好惡標準，其中一部分會通過個人意識轉(zhuǎn)化為人格的組成部分。人格不單純是社會關系的產(chǎn)物，其中文化價值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格。家庭教育又可以隨時隨地進行，許多人是在家庭中通過父母的言行接受社會規(guī)則，完成社會化的，因此家庭教育對道德人格的影響是潛移默化和永久性的。在成人階段之前，家庭教育要比社會教育更基本，內(nèi)容更豐富，與道德人格的形成關系更大。家庭對青年人格的培育有很大影響。(二)社會環(huán)境的整治和優(yōu)化人是社會環(huán)境的創(chuàng)造者，同時又是社會環(huán)境的產(chǎn)物，這對矛盾的運動推動著人和社會的共同發(fā)展。慎獨是一種境界更高，自覺性更強的自我修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)的一個重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯誤的道德觀念。這種道德修養(yǎng)方法，實際上就是強調(diào)對人的道德意志的磨煉，只有不斷加強對自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。2．自我磨練。道德知識是道德行為的先導，沒有道德知識就不可能有道德行為。筆者認為以下幾種方法值得借鑒和參考：。在道德人格的形成過程中，儒家反復強調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫，實際上就是要求自己教育自 己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識，發(fā)揚自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會內(nèi)化為青年的道德認識和道德信念，這樣道德教育就會失效。此外，當代青年的獨立意識、主體意識不斷增強，主觀上也要求認識自我，把握自我。三、當代青年道德人格的培育青年作為發(fā)展中的個體，他們的健康高尚的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習慣的養(yǎng)成，不僅是社會對他們的期望和要求，也是他們自身健康成長與發(fā)展的重要方面?，F(xiàn)代社會條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚的過程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過程。主體性的失落同時又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現(xiàn)了模式化、世俗化的價值取向。在追求人類發(fā)展與進步的目標下，做到對他人的尊重、寬容、關懷、理解，學會通過對話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。這些規(guī)范包括人格自由、平等，尊重人權、遵守社會公德、公平競爭、依法守法等。市場經(jīng)濟同其它經(jīng)濟形式一樣，要求與之相適應的倫理道 德基礎。⑤如果對青年網(wǎng)上的失范行為不進行遏制，幫助青年修正對此的模糊認識，只能讓網(wǎng)絡失范行為日益嚴重。對于“網(wǎng)絡黑客”的行為，％的人表示“黑客有高超的技術，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進了網(wǎng)絡技術的發(fā)展”；還有24．4％的人表示“不好說”；只有24．2％的人認為“黑客的行為具有社會危害性，應嚴厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學生曾經(jīng)“獲得機密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。社會變遷中，青年道德失范的另一重要方面是：進入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會產(chǎn)生道德失范的意識與行為。以上幾個案例就是很好的明證。這表明在如何進行道德教育的指導思想上出現(xiàn)問題，即把道德當作知識的傾向嚴重存在，忽視了道德習慣的培養(yǎng)。學生家長與學校所關心的是學生的學習成績，社會所關注的是實際的效益、利潤，很少有人去思考人生的許多精神問題，也不再關心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無關緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。)死刑，緩期二年執(zhí)行。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫(yī)院治療。它既是道德客體自覺接受和內(nèi)化道德規(guī)范的結(jié)果，又是接受德性熏染的心理基礎，其實質(zhì)是人在道德上區(qū)別與動物界的規(guī)定性。不可否認，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。許多學生在校期間抱著“不求有功，但求無過”的心態(tài)，凡事不想“出風頭”，遇上明顯不對的事也不敢據(jù)理力爭，挺身而出。而且，在社會公德方面，有９５％以上的學生譴責在別人休息時大吵大鬧的行為。”幾名男生表示，當時只要有一人提出讓座，同學們定會爭相讓座，但遺憾的是，誰都沒吭聲，都采取了觀望態(tài)度。后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點站。本報訊新華網(wǎng)消息寧波市的一位高校教師最近向媒體反映了一樁事。據(jù)記者了解，今年初1月9日結(jié)束的清華大學期末考試中，至少揪出13名作弊學生，其中8人是在職法律碩士班學生。盡管各高校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭并沒有被遏制住。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養(yǎng)是十分必要的。當今的大學生獨生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣?！边@是因為任何一個人的成才方向和目標，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進的方向和為人類造福，為社會作貢獻的思想，人的才智就會受到抑制。關鍵問題是大學生自己要真正地為自我找準標尺！我想，大學生如果堅定正確的道德觀、價值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民?，F(xiàn)在許多社會不良風氣沖擊校園，才使得一部分學子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實惠和個人享樂。相關報道表明，%的大學生自報他們在騎車、駕駛機動車或行走在交通路口遇到紅燈有交通警察時“不闖紅燈”，但在夜間沒有警察也無人看見時，這一比例同樣是大幅度下降，%%！我們不能否認大學校園是一塊“凈土”。晚自習開始了，人沒到，有紙條、書本“占”著座位，后來的同學只能“望座興嘆”。盡管各高校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭并沒有被遏制住。在列車警衛(wèi)的多次要求與命令下，洗手間的門終于打開了，原來是兩名北京的大學生，想去秦皇島旅游，又不想支付車票，便想出了這樣的辦法。列車員根據(jù)以往的經(jīng)驗推斷肯定是有人以此來逃票。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等秘密行動發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考。“占座”也是大學校園里司空見慣的現(xiàn)象。很多同學對此感到既窩火卻又無可奈何。人們常說當代大學生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問題呢？人們常說我們這一代大學生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響。解決大學生道德修養(yǎng)問題，單靠開設思想道德修養(yǎng)教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學生首先要做的是成為一名合格的公民！古人云：“有才無德，其行不遠。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點和傾向，它對于我們大學生的成長具有十分重要的意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。他們熱情開放、進取心強，敢于創(chuàng)新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。事實上，作弊現(xiàn)象在全國許多高校內(nèi)普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。些教育專家認為，大學生整體上社會公德意識比較強，絕大多數(shù)學生具有較高的社會公德素質(zhì)，他們對基本道德行為的認知是健康的；但與此同時，他們對一些非本質(zhì)的、帶有生活習慣性的不文明行為又表現(xiàn)出了較大的寬容度，表現(xiàn)出了一種比較平和的態(tài)度，反映了當代大學生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態(tài)，同時，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎上的個人生活方式的最大自由化。該校黨委副書記邢學亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學艱難地站著而無動于衷。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。據(jù)調(diào)查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學生眾口一詞地加以肯定。萬里學院一位教師認為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學生在文明修養(yǎng)、處理人際關系能力、合作精神等方面存在缺陷。在這一特定的轉(zhuǎn)型時期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。一、當代青年道德失范及原因分析所謂道德人格就是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結(jié)合。案例一1999年6月14日，南京市某大學發(fā)生一起嚴重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導師楊維傭教授嚴重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。②案例三2000年6月26日上午，杭州市中級人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學校領導的心目中，在社會實際生活中的地位不高。也就是說他們知道應該怎樣做，但是實際上卻沒有那 樣做，知與行是分離的。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導，就會產(chǎn)生扭曲的道德人格。這種不健康的人格如果得不到合理的引導，就極易產(chǎn)生種種道德失范行為。對于“在網(wǎng)絡交往中，應遵守誠實守信的社會公德”這一點，38．8％的人表示“現(xiàn)在做起來很難”，還有5．3％的人認為“沒有必要”；有14．4％的人認為網(wǎng)絡的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認為網(wǎng)絡的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。青年上網(wǎng)的人多，據(jù)調(diào)查，目前已有30．8%的青年進入互聯(lián)網(wǎng)世界，有19．7％的青年“準備上網(wǎng)”，未來可能上網(wǎng)的青年將達到50．5％。二、變革時代對青年道德人格的要求80年代以來，中國所實施的改革開放和現(xiàn)代化建設引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。這種新型的人際關系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應以現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文