【正文】 為，只有客觀效果的差別，而沒(méi)有主觀動(dòng)機(jī)的本質(zhì)差異。）這就是、這還是“為自己”。 一、自私的相對(duì)性 自私的相對(duì)性意義之一，是指自私相對(duì)無(wú)私（大公無(wú)私）③而言。 于是，我將自私定義為：當(dāng)人同他人、社會(huì)發(fā)生利益關(guān)系時(shí)，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會(huì)的利益相矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)就 表現(xiàn)為犧牲他人、社會(huì)的利益來(lái)維護(hù)發(fā)展自己的利益的行為。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動(dòng)態(tài)的意義上，從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面看，就有充分的理由稱為自私。當(dāng)有人實(shí)施客觀上有利他人、社會(huì)的行為時(shí)，“利他者”很可能是為了從他人、社會(huì)那里獲得相應(yīng)報(bào)酬。因?yàn)樾袨檎咚炔粨p人，也不利己。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。在過(guò)程完成之前，一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)所取代； 二、一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)的抑制，該意識(shí)、動(dòng)機(jī)暫時(shí)沒(méi)有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來(lái)。 首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實(shí)上表現(xiàn)出損 人利己的行為時(shí)，人才可以被稱為自私。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。但我為了研究的方便，只限于在人類社會(huì)中人與人的關(guān)系上使用自私的概念。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭(zhēng)奪養(yǎng)料，鳥(niǎo)吃蟲(chóng)，貓吃老鼠，一只狗同另一只 狗爭(zhēng)搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。 總之，青年發(fā)展中所面臨的生活問(wèn)題十分復(fù)雜，也很具體。關(guān)注和指導(dǎo)青年的學(xué)習(xí)生活。 道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)。學(xué)校德育實(shí)效不佳已是不爭(zhēng)的事實(shí)。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個(gè)人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個(gè)體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個(gè)體的道德人格形成自覺(jué)地接受德性熏染的心理傾向。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導(dǎo)青年，不僅引導(dǎo)他們建構(gòu)科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導(dǎo)青年建構(gòu)理想的道德 人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在價(jià)值和意義。⑧傳統(tǒng)觀念總是在各個(gè)方面發(fā)揮作用，影響人塑造人。只有營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃嗄甑牡赖氯烁癫拍芙】蛋l(fā)展。人們總是從自己的父母那里開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，走向社會(huì)的。如前述幾個(gè)案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無(wú)關(guān)系。道德人格的培育離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化，這一方面是因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)環(huán)境為道德人格的培養(yǎng)提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)道德人格的培育起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。不因?yàn)槭切〉暮檬露蝗プ?，也不因?yàn)槭切〉膲氖露プ?，即古語(yǔ)所說(shuō)的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。 4．慎獨(dú)。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。”⑦這說(shuō)明，個(gè)體的善不是一蹴而就的，需要有一個(gè)不斷積累和深化的過(guò)程 。這種學(xué)習(xí)的目的在于理解和把握道德必然，形成科學(xué)的道德知識(shí)系統(tǒng)。因此，青年道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要加強(qiáng)知行統(tǒng)一。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制的轉(zhuǎn)換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會(huì)上各種道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則良莠并存，在很大程度上影響了當(dāng)代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會(huì)感到混亂、迷茫，無(wú)所適從，因此，只有具備自律意識(shí)，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動(dòng)性，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進(jìn) ?！雹捱@說(shuō)明，人類的自律意識(shí)對(duì)道德養(yǎng)成的重要作用。 這兩方面相互配合，互為補(bǔ)充，缺一不可。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，道德生活便構(gòu)成了人類生活的重要特征，具有高尚道德的人才會(huì)有真正的人的生活。在道德問(wèn)題上它強(qiáng)調(diào)青年道德選擇的自由，同時(shí)自己應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；強(qiáng)調(diào)對(duì)道德問(wèn)題作理性和自覺(jué)的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識(shí)為主要的評(píng)判尺度；強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德生活中的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益。主體性的失落是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)引人注目的問(wèn)題。因此，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨(dú)立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。這種關(guān)系不是靠人情、等級(jí)和特殊性，而是以一套具有普適性的、非人格化的規(guī)范和程序來(lái)維持社會(huì)的運(yùn)行，從而形成一種新型的現(xiàn)代人際關(guān)系 —— 合作關(guān)系。這說(shuō)明我們現(xiàn)在的人格教育還不到位，沒(méi)能教會(huì)青年學(xué)會(huì)正確選擇與判斷，以至成為現(xiàn)代科技的奴隸，失落了自我。模糊認(rèn)識(shí)必然造成錯(cuò)誤輿論，錯(cuò)誤輿論也必然成為失范行為的先導(dǎo)。 1999 年，北京聯(lián)合大學(xué)對(duì)五所高校的大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況進(jìn)行 了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)有的道德觀念、價(jià)值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響和沖擊。環(huán)境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環(huán)境、苛求他人的過(guò)程中任性地?cái)U(kuò)張，發(fā)展為自私狹隘，懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式人格。這樣，最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)出現(xiàn)空缺，造成一些不知羞恥、不講信用、不講良心、忘恩負(fù)義的行為得以存在，以至人們的某些道德行為失去了規(guī)范的約束。據(jù) 2021 年共青團(tuán)中央組織的全國(guó)大型調(diào)查看，當(dāng)代青年中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象仍然普遍存在。造成這種結(jié)果的原因很多，其中一個(gè)主要因素是長(zhǎng)期以來(lái)道德教育不落實(shí)、 不扎實(shí)，人格教育缺乏應(yīng)有的重視。 案例二 2021 年 5 月 3 日，湖南大學(xué)天馬新村 8 棟 402 室的女工程師寧友榮被溺斃在自家的浴池內(nèi)，其夫徐章漢頭部被砸傷，兇手是受害夫婦的女兒徐夢(mèng)菲。然而當(dāng)我們把目光聚焦在青年身上時(shí)，卻令人遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年的道德?tīng)顩r堪憂。如何認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)變遷中青年的道德?tīng)顩r和發(fā)展趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上探究如何培育與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德人格，培養(yǎng)他們的道德主體精神，提高他們的道德修養(yǎng)，使青年走出道德沖突與困惑，這是我國(guó)倫理道德教育在 21 世紀(jì)所面臨的新的課題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)變遷的加速，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強(qiáng)烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂與無(wú)序。上課已一刻鐘，還有同學(xué)在堂而皇之地吃早餐；一節(jié)課后，很少看到有學(xué)生主動(dòng)幫老師擦黑板。 寧波大學(xué)文學(xué)院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學(xué)生身上普遍存在的知行不一的矛盾。一名女大學(xué)生說(shuō)：“我也是很想讓座的，但有時(shí)候自己也確實(shí)很累，很想坐。 相似的一幕還發(fā)生在寧波大學(xué)。將考試成績(jī)提到如此至關(guān)重要的地位，從某種角度來(lái)說(shuō)，是逼著學(xué)生作弊。 一些同學(xué)說(shuō)，實(shí)際上“作弊”是大學(xué)校園的一門(mén)必修課，當(dāng)下大學(xué)的“作弊率”比校園手機(jī)的“持有率”還要高。這一代獨(dú)生子女既有自身的優(yōu)勢(shì)，也有自身 的不足。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。這樣的人只會(huì)被社會(huì)所淘汰。在大學(xué)里，不斷提升思想道德境界和科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生們才能以嶄新的形象和過(guò)硬的水平，找準(zhǔn)有價(jià)值和有意義的人生坐標(biāo)，也才能在改革和發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)中更加自如地?fù)]灑壯麗青春。可是，在我看來(lái)，一個(gè)人必然會(huì)受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發(fā)展的還是自身的原因。許多事情剛發(fā)生時(shí)都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問(wèn)題”，日后走上社會(huì)，就可能沿襲成不良的行為習(xí)慣?！罢甲笔虑殡m小，但對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響較大。如果一個(gè)人連自己的親生父母都不能夠很好的尊重，那這樣的人即使有再高的學(xué)問(wèn)又能為社 會(huì)作什么貢獻(xiàn)呢？一個(gè)大學(xué)生，當(dāng)然首先要成為一個(gè)合格的公民。在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個(gè)公開(kāi)的秘密。 第三篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文【精品】 論文范文 題目：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文 （一）論大學(xué)生的思想道德修養(yǎng) 前幾年我在廣播聽(tīng)到這樣一則消息：在一列由北京市駛往秦皇島的列車上，乘客發(fā)現(xiàn)列車洗手間始終處在使用狀態(tài)，持續(xù)了一個(gè)多小時(shí)，給大家造成了極大的不便，于是便報(bào)告了列車員。 公安工作 心理輔導(dǎo)與咨詢 法律咨詢 大學(xué)生理想與信念演講 大學(xué)生辯論會(huì) 參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地 社會(huì)公德小品 目前本課程還存在的不足之處 本課程，涉及內(nèi)容很寬泛，要實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化要求，切實(shí)提高課堂教學(xué)的吸引力和感染力，增強(qiáng)教學(xué)效果，對(duì)任課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和教學(xué)方式方法等都提出了新的要求。重點(diǎn)使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)是緊密相聯(lián)系的。 中觀：人和他人的關(guān)系。 課程結(jié)構(gòu)：以解決“人”的問(wèn)題為中心 —— 主要是解決人生觀和價(jià)值觀為中心，從而系統(tǒng)的解決大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的價(jià)值觀、道德觀、理想觀 、人際交往、愛(ài)情觀（婚姻觀）、就業(yè)觀 {職業(yè) }、法律觀念等方面的困惑和問(wèn)題，指導(dǎo)大學(xué)生成材。體現(xiàn)了知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和素質(zhì)教育的統(tǒng)一。例如在分析當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義理想問(wèn)題的時(shí)候，就要在教材提出的“三信”問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出新的分析思路。如果在講授的過(guò)程之中平均使用時(shí)間和精力，不但會(huì)造成空泛、重復(fù)的問(wèn)題，而且無(wú)法突出重點(diǎn)。其特色具體表現(xiàn)為： 第一、教學(xué)內(nèi)容 上，優(yōu)化和整合《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》的內(nèi)容。在課堂教學(xué)理念上，激活課堂教學(xué)，使學(xué)生樂(lè)學(xué)真信；在教學(xué)方式上，采用學(xué)生參與性強(qiáng)的教學(xué)方式，精心組織案例教學(xué)，保證學(xué)習(xí)活動(dòng)質(zhì)量。 引導(dǎo)學(xué)生讀原著。 研討式教學(xué)法。情境教學(xué)法，主要是指向?qū)W生提供若干特定的情景，引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，去分析解決實(shí)際問(wèn)題的一種教學(xué)方法?！包c(diǎn)面結(jié)合”即總體要求和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、參考選題的全面性和個(gè)別選題的側(cè)重性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思想教育理論與具體實(shí)踐的一致。 還要進(jìn)一步加強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境。根據(jù)課程內(nèi)容我們?cè)O(shè)計(jì)了七個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)。解決大學(xué)生道德觀、愛(ài)國(guó)主義、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)、法治觀。 微觀：以“人”為中心 —— 就是首先解決對(duì)自我的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)？”“我要到哪里去？”這些問(wèn)題看似簡(jiǎn)單實(shí)際上人生哲學(xué)研究的最古老的命題和永恒的主題，也就是研究人的本質(zhì)問(wèn)題、人生意義的問(wèn)題以及人生目的的（人生理想）問(wèn)題。本課程的創(chuàng)新點(diǎn)： 一、打破教材的章節(jié)順序，對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)建。建立了課堂教學(xué)、案例分析、設(shè)計(jì)問(wèn)題、社會(huì)實(shí)踐、辯論交流、心理輔導(dǎo)與咨詢等多形式的課程教 學(xué)體系。至于那些非重點(diǎn)的問(wèn)題，就應(yīng)該恰如其分，點(diǎn)到為止，迅速跨越，不能過(guò)多地流連。 新的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材體系比較全面而嚴(yán)謹(jǐn)，每個(gè)問(wèn)題都自成體系。 本課程的主要特色 本課程根據(jù)“ 06 方案”精神，綜合運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀為基本內(nèi)容，在理論與實(shí)際的結(jié)合上，對(duì)大學(xué)生面臨和關(guān)心的問(wèn)題予以科學(xué)的有說(shuō)服力的回答，幫助大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、培養(yǎng)大學(xué)生良好思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。 教學(xué)改革。要求每個(gè)學(xué)生上交一篇 1500 字以上的論文，教師認(rèn)真批改、講評(píng)、打分。用豐富的信息量，幫助學(xué)生理解基本理論，提高科學(xué)地認(rèn)識(shí)、分析、處理復(fù)雜問(wèn)題的能力。 教學(xué)方法與教學(xué)手段（含多種教學(xué)方法靈活使用的形式與目的；現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用與教學(xué)改革） 一、多種教學(xué)方法使用的形式與目的 情境教學(xué)法。實(shí)施實(shí)踐性教學(xué)的方法是“點(diǎn)面結(jié)合”。引導(dǎo)學(xué)生從各種先進(jìn)社會(huì)群體身上認(rèn)識(shí)和理解做人的道理，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品德，了解社會(huì)對(duì)新時(shí)期人才素質(zhì)的要求，使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)中認(rèn)識(shí)自我，在了解國(guó)情、民情時(shí)明確自己的歷史責(zé)任，從而自覺(jué)的加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)。課堂所學(xué)的道德 修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)知識(shí)通過(guò)活動(dòng)實(shí)踐得到了鞏固和加強(qiáng)。變傳統(tǒng)的知識(shí)理論的講解為案例式教學(xué)。指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，進(jìn)行理論研究，提高大學(xué)生的研究創(chuàng)新能力。由任課教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生推薦經(jīng)典原著，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀。第三，實(shí)踐教學(xué) 15％。 第二、突出重點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)新的教學(xué)思路。授課教師應(yīng)該善于抓住每一章的重點(diǎn)，在重點(diǎn)問(wèn)題上投入足夠的力量，深刻挖掘，形成揭示理論問(wèn) 題的比較深入的新思路，才能把問(wèn)題講透，把道理講出水平。 第三、提出了傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代“探究性學(xué)習(xí)”相結(jié)合的教學(xué)模式。并且充分運(yùn)用了可視化教學(xué)等手段，提高教學(xué)的直觀性。我們的教學(xué)也是圍繞這三個(gè)層面把全部?jī)?nèi)容串聯(lián)在一起的。 宏觀：人和社會(huì)的關(guān)系。 這門(mén)課的特點(diǎn)不是給同學(xué)們傳授多少理論知識(shí)，而是解決大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的人生重大問(wèn)題，因此，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中我們針對(duì)青年學(xué)生知易行難的特點(diǎn)，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，由老師的灌輸改變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生自己去思考去體會(huì)，從而 轉(zhuǎn)變觀念。目前課程網(wǎng)站還未建立起來(lái)，教學(xué)課件上網(wǎng)還需要個(gè)方面共同努力。實(shí)施實(shí)踐性教學(xué)的方法是“點(diǎn)面結(jié)合”。 教學(xué)方法與教學(xué)手段（含多種教學(xué)方法靈活使用的形式與目的；現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用與教學(xué)改革） 一、多種教學(xué)方法使用的形式與目的 情境教學(xué)法。用豐富的信息量，幫助學(xué)生理解基本理論，提高科學(xué)地認(rèn)識(shí)、分析、處理復(fù)雜問(wèn)題的能力。要求每個(gè)學(xué)生上交一篇 1500 字以上的論文，教師認(rèn)真批改、講評(píng)、打分。 教學(xué)改革。 本課程的主要特色 本課程根據(jù)“ 06 方案”精神，綜合運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以正確的人生