【正文】 ………………王繼紅 文化札記清華簡札記二則 …………………………………………………………………………陳 絜 從廷杖看明代的君臣沖突…………………………………………………………………徐春燕第5期（2013年9月）（《光明日報(bào)》9月9日第08版，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》9月23日B04版）文史論壇“竹林七賢”在南朝時(shí)期的品格定位……………………………………………………胡大雷近九十年《尚書東京夢華》的傳播特色分析 …………………………………………汪振軍 孔維卓 中國文學(xué)“走出去”與國家文化形象建構(gòu) ………………………………………………王 萍 傳承與創(chuàng)新論歷代文化繁榮策略的當(dāng)代價(jià)值…………………………………………………李陽春 李 琳 白蛇傳：“三位一體”合力建構(gòu)的經(jīng)典 …………………………………………………高艷芳 民間文化膠東地區(qū)神仙傳說類型及社會(huì)影響 ……………………………………………黃桂秋 王雪麗 后稷風(fēng)物傳說的社會(huì)史內(nèi)涵………………………………………………………………王志清第6期（2013年12月）（《光明日報(bào)》11月14日第15版、《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》12月4日A07版）文明探源中國古代國家起源、發(fā)展與王權(quán)形成論綱………………………………………………王震中 從清華簡《耆夜》看古書的形成…………………………………………………………杜 勇 中原史前聚落原始宗教文化探略…………………………………………………………李 龍 思想文化宗法文化芻議………………………………………………………………………………馮天瑜 老子道論通析………………………………………………………………………………謝揚(yáng)舉 當(dāng)代文化我國主流價(jià)值文化研究新探……………………………………………………江 暢 周海春 科技文化與當(dāng)代中國主流文化建設(shè)………………………………………………………楊懷中 全球化語境下當(dāng)代中國文化面臨的挑戰(zhàn)和抉擇…………………………………………徐 弢 文史論壇中原移民史研究中的幾個(gè)問題……………………………………………………………任崇岳 小說與歷史“撞衫”的意義………………………………………………………………杜貴晨 商代甲骨文所反映的“水災(zāi)”研究………………………………………………………王建軍 神話學(xué)與中華文明探源……………………………………………………………………于玉蓉 典籍文化試論《儀禮義疏》學(xué)術(shù)取向及清初之影響………………………………………………鄧聲國 張之象《唐詩類苑》編纂得失……………………………………………………………楊 波 文化與文學(xué)新世紀(jì)中國文學(xué)地理版圖中的中原作家群………………………………………………何 弘 文化產(chǎn)業(yè)語境下的傳統(tǒng)文學(xué)研究…………………………………………………………王偉萍 資源與產(chǎn)業(yè)河南省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)證研究述評(píng)…………………………………………………吳建軍 孟 燦 歷史名人的形象建構(gòu)與資源開發(fā)………………………………………………孫 煒 劉 瑤第四篇：和諧文化與宗教文化的關(guān)系一、和諧文化與宗教文化的關(guān)系和諧文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想保證。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！吨杏埂氛f的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，《周禮》中說的“以中國為一人，以天下為一家”，表現(xiàn)出的都是一種超越一己之利的天下觀，表達(dá)了中國古代樸素的“大同社會(huì)”理想?！叭收邜廴恕笔侨伺c人之間的和諧。佛家認(rèn)為，人類只有和自然融合，才能共存和獲益。和諧是中國傳統(tǒng)文化中最具東方智慧的標(biāo)志性的理念。這些精神上的不健康因素很容易導(dǎo)致極端行 為，最終影響社會(huì)和諧和穩(wěn)定。因?yàn)?，在現(xiàn)代社會(huì)，并不能因 為科學(xué)發(fā)達(dá)，就認(rèn)為宗教無用。即使在物質(zhì)生活中，所有美元上都印有一句話一“我們相信上 帝”(in god we trust)，即是證明。釋迦牟尼在大菩提樹下領(lǐng)悟到的證悟可以歸納為四大真諦，即真理。儒家肯定一切萬物均含“生飛而且不論大小生命都是同樣的生命，所以彼此都有共同的平等性?！敝宜◇w物“?！钡郎唬簧?，二生三，三生萬物“。創(chuàng)進(jìn)化育之理(即人對(duì)眾生的態(tài)度)。因此，要建設(shè)和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧文化，切不可忽視宗教文化的重要作用，它是中國和諧文化的根本源頭所在。據(jù)我們近年來的抽樣調(diào) 查，南岳山的佛教僧侶認(rèn)真誦讀過《華嚴(yán)經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《涅磐經(jīng)》 的不足30%。不是臨時(shí)想要什么就能得什么的，否則，就失去了宗教的社會(huì)進(jìn)步意 義。三、和諧的宗教文化對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的重要影響社會(huì)的發(fā)展離不開和諧，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開宗教文化。意大利羅馬梵蒂岡、加拿大等地的宗教文化。園中以”讓 世界充滿愛“為主題的一組城市雕塑，拉近了歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，使”德文化“變得鮮活。四、將南岳**打造成”中國宗教文化旅游之都“的構(gòu)想正因?yàn)槟显?*是佛道儒三教和諧相處的典范之地，且南岳**又是包括日本、韓國、新加坡等國在內(nèi)的東亞佛道儒文化圈的核心文化源地之一，加之南岳**的宗教旅游業(yè)發(fā)展在東亞地區(qū)的香港、臺(tái) 灣、日本等地早已享有盛譽(yù)，因此，將南岳**建設(shè)成”中國宗教文化旅游之都“，再進(jìn)一步打造成”東亞宗教文化旅游之都“是完全可行的。重在開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動(dòng)。以相對(duì)完整的教學(xué)體系傳播傳統(tǒng)宗教文化，從根本上把握宗教文化傳播的方向，正確開展習(xí)經(jīng)、講經(jīng)、釋經(jīng)和悟經(jīng)活 動(dòng)。比如參照江蘇靈山等地的經(jīng)驗(yàn)，在廣場設(shè)立祝融總神，建立大型神像，神像處于蓮花之中，每隔一刻鐘左右蓮花開放一次，此時(shí)正是信徒虔 誠朝拜之時(shí)，久而久之，名聲大作，影響深遠(yuǎn)?？梢栽谀显牢鱾?cè)通 往京珠高速公路西出口(石市)的道路附近增設(shè)一些宗教設(shè)施，如臥 佛等，不僅增加朝圣場所，而且能增強(qiáng)宗教氛圍，形成宗教圣地的規(guī) 模效應(yīng)?？恼撌龌蚩勺鳛橐患抑裕骸爱?dāng)我們闡述草原文化時(shí)，指的是包括蒙古族在內(nèi)的歷代北方游牧民族所創(chuàng)造的帶有騎馬民族特點(diǎn)和草原生活特色的多民族文化。”這首保存最早的《匈奴歌》，真實(shí)地表現(xiàn)了游牧民族的民風(fēng)民俗和思想感情，堪稱古代草原文學(xué)的杰作。所以，歷史學(xué)家林干稱這首民歌“內(nèi)容具有十分濃厚的游牧民族的色彩及與現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的特色”。 從《匈奴歌》可以看出，在中國歷史上的某一時(shí)期，當(dāng)民族間的矛盾激化，兩個(gè)民族處于對(duì)立和沖突的狀態(tài)時(shí)，文學(xué)作品作為映照現(xiàn)實(shí)的一種手段，就會(huì)呈現(xiàn)出激烈的對(duì)抗情調(diào)，來反映這種民族間的存在狀態(tài)。如鮑照的《代出自薊北門行》，是一首雄渾悲壯的邊塞詩，詩人選取兩個(gè)典型細(xì)節(jié)“馬毛縮如猬，角弓不可張”，傳出北部邊塞奇寒的神髓，反映了邊塞征戰(zhàn)的艱苦卓絕。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。這一畫面形象生動(dòng)而富于概括力，給人以蒼涼悲壯、慷慨生哀之感。詩人悲慨萬端地說，自從這首反映邊塞征戰(zhàn)的曲調(diào)在中原響起，二十年來神州蕩覆，宗社丘墟，兵燹遍地，生靈涂炭，那淚水沾衣的情景就再也沒有斷過。而她們內(nèi)心的悲傷愁苦卻無人知曉，只能暗自神傷。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。她們怨恨“吾家”將其遠(yuǎn)嫁到他鄉(xiāng)異域，思念家鄉(xiāng)情真意切，希望能像鴻鵠一樣飛回故鄉(xiāng)，卻又難以割舍骨肉相連的母子之情。”詩人以設(shè)身處地的心境，寫王昭君身在匈奴，心系故國的情思，同樣感人肺腑，動(dòng)人情懷。拓拔鮮卑向南遷徙建立北魏王朝后，在魏晉南北朝民族大融合的背景下，第一次開創(chuàng)了使北方游牧民族的草原游牧文化同中原漢族的農(nóng)耕文化大碰撞、大交流、大融合的局面。水凍菖蒲未生節(jié)，關(guān)寒榆莢不成錢。從此以后，草原民族漢語作家，憑借其混血型文化優(yōu)勢，不時(shí)地為中國文學(xué)注入新的血液，推動(dòng)了中國封建社會(huì)后期文學(xué)的持續(xù)發(fā)展，草原民族漢語作家也由此成為中國文學(xué)創(chuàng)作的一支新生力量。例如元代開國名相、契丹人耶律楚材就推行學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化的政策，他自己的詩文既長于描繪北方草原的壯麗景色和狩獵游牧生活，同時(shí)又眼界開闊，善于橫向比較。他的《過青冢用先君文獻(xiàn)公韻》詩則完全是以漢族文人的價(jià)值觀評(píng)判昭君出塞，以感傷的情緒吟詠這一歷史事件，體現(xiàn)了契丹、漢族文人在文化心理上的交通。尤其是元代中后期蒙古色目詩人群體的出現(xiàn)，如馬祖常、貫云石、薩都剌等人，以邊塞人寫邊塞詩，沒有苦澀相，而多有奔放、從容的風(fēng)度；以西域人寫江南景物，另有一番新鮮之感。采玉河邊青石子，收來東國易桑麻。秋水夜看燈下劍，春風(fēng)時(shí)鼓壁間琴。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。 這類草原民族的詩家詞人在使用漢語文抒情言志時(shí)，也許缺乏足夠的漢語文學(xué)修養(yǎng)，并不擅于在篇章上描金鏤彩，而且在文化態(tài)度上也不屑于奉行精嚴(yán)格律和繁密用典，但他們以游牧民族的蒼茫眼光和浩蕩的思維，展開煙波浩渺的審美視境，豐富了古代中華多民族文學(xué)的寶庫，反映了北方草原文化與中原農(nóng)耕文化的雙向交流和優(yōu)勢互補(bǔ)，以及對(duì)代表中華民族主體文化——中原漢文化的認(rèn)同感。在兩種不同的選擇中，草原游牧民族間的沖突融合，在文化上主要是選擇性繼承問題，但在草原民族與農(nóng)耕民族的沖突融合中，情況則發(fā)生了變化：因?yàn)檗r(nóng)耕民族的文明程度明顯高于草原民族，因此這種沖突融合，在很大程度上是農(nóng)耕民族對(duì)草原民族的影響、接納、消融問題，因而在文化的交匯中，更多地表現(xiàn)為選擇性接納，而不是繼承。而“天蒼蒼，野茫?！钡纳铄洳┐蟮囊饩?，既是典型的草原自然環(huán)境的寫照，也是北方游牧民族性格、精神氣質(zhì)的外化的表現(xiàn)?！睂?duì)于這首詩歌，元好問絕不僅僅只停留于欣賞者的角度，而是將其神髓化用在了自己的創(chuàng)作中。 草原文化對(duì)漢族文人詩詞創(chuàng)作的影響則有所不同，它是在慢慢滲透中完成這一轉(zhuǎn)變的。嚴(yán)羽的《塞下曲》，描繪了黃河河套西北部風(fēng)光：“渺渺云沙散橐駝，西風(fēng)黃葉渡黃河?！边@兩首景物詩都寫的舒緩閑適，生意盎然，呈現(xiàn)一種對(duì)草原民族文化的認(rèn)同和表現(xiàn)在藝術(shù)上的圓融美。白毳千縑氍，清尊一味酥。在這些漢族詩人筆下，北疆草原不再只是朔風(fēng)勁吹、黃沙漫天的令人生畏之地，而變成了一幅幅令人向往的風(fēng)俗畫卷，這正是漢族文人在思想上對(duì)草原民族文化接納、認(rèn)同的外在表