【正文】 動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)與人的關(guān)系是什么？答：我認(rèn)為技術(shù)與人的關(guān)系為“人利用技術(shù)，技術(shù)被人使用”。技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間的關(guān)系，并改變著人自身的自然?？茖W(xué)技術(shù)是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量?？茖W(xué)技術(shù)更加彰顯出了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的無(wú)與倫比的力量，成為國(guó)家綜合國(guó)力與競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會(huì)造成氣候惡化，能源危機(jī)等，影響人類的生活環(huán)境；違背社會(huì)倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)，克隆人類，可能會(huì)引發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題。至于它是否中立，我覺(jué)得要按照具體問(wèn)題具體分析，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ダ斫饪萍祭斫饪茖W(xué)，如何理解科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。特別是在當(dāng)代，由于科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大，它大大地改變了世界，它造福人類同時(shí)也能毀滅人類。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基礎(chǔ)科學(xué)研究是沒(méi)有禁區(qū)的，只是它必須被嚴(yán)格地限制在實(shí)驗(yàn)室的范圍之內(nèi)，而不會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)上去，他們認(rèn)為，可科學(xué)按照自己固有的規(guī)律前進(jìn)，其勢(shì)是不可阻擋的，基礎(chǔ)研究不必為自己的后果而負(fù)任何責(zé)任。與其他各種的因素相比較，這大概是最可能發(fā)生的、最有條件避免卻又最容易被疏忽的一個(gè)因素。他們不但需要對(duì)于研究工作的激情，而且需要對(duì)于社會(huì)的冷靜思考。？答：人類社會(huì)發(fā)展，許許多多的發(fā)展我們都把它歸到科技的進(jìn)步。分析高新科技的發(fā)展帶來(lái)了新的哪些倫理問(wèn)題？（如可選擇克隆人、安樂(lè)死、器官移植、基因問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論）答：下面，我將就以克隆技術(shù)作為討論的論題來(lái)進(jìn)行案例分析。第二個(gè)就是生殖性克隆技術(shù)，它與治療性克隆有著本質(zhì)的不同。而生殖性克隆破壞了人類社會(huì)最基本的倫理道德。第七周Q: 隨著大科學(xué)時(shí)代的來(lái)臨，科技與社會(huì)一體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也成為廣為探討的問(wèn)題。比如促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對(duì)科技應(yīng)用進(jìn)行評(píng)價(jià)及預(yù)測(cè)以趨利避害等。科學(xué)家并不是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)體，他們與社會(huì)息息相關(guān)，是社會(huì)人，在社會(huì)中承擔(dān)著一定的責(zé)任。” 在全球變暖、冰川融化、臭氧空洞、土地沙漠化等環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)后，人們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，科學(xué)研究成果的不當(dāng)應(yīng)用造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，正在全方位地威脅著整個(gè)地球的生存與發(fā)展。三、對(duì)人類的安全負(fù)責(zé)。第八周科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）答：科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等①物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。③政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主?，F(xiàn)代科技發(fā)展也造成對(duì)人的異化。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來(lái)了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問(wèn)題——只要有足夠的時(shí)間。②人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。第九周Q: 根據(jù)一些有識(shí)之士的診斷，當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)突出的困境是“科學(xué)”與“人文”之間的緊張或者分裂?？茖W(xué)的目標(biāo)是探索自然世界客觀規(guī)律，有效利用自然規(guī)律改造自然世界?？茖W(xué)和人文的鴻溝依然存在，表現(xiàn)在一是科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科日益分化，日益擴(kuò)張，而人文學(xué)科的領(lǐng)地日見(jiàn)狹窄。科學(xué)是探索事物的規(guī)律，目標(biāo)是求真；人文是把握科學(xué)的方向，目標(biāo)是“求善”，如何做人。沒(méi)有科學(xué)精神，飛機(jī)造不出來(lái)，沒(méi)有人文精神，不能正確駕駛飛機(jī)，方向盤掌錯(cuò)了，用于販毒、搞恐怖活動(dòng)，后果不堪設(shè)想。本來(lái)在我們?nèi)祟惥袷澜绠?dāng)中，科學(xué)、藝術(shù)、人文，它是一個(gè)整體?？茖W(xué)與人文不應(yīng)孤立對(duì)待，更不可相互排斥，實(shí)際上，只有兩者互相促進(jìn)相互依存才能使人類的文明前進(jìn)，使人的身心逐漸完善?？茖W(xué)研究就是解決問(wèn)題。提出科學(xué)問(wèn)題需要應(yīng)用多種思維方法。但即使各種解決的條件還沒(méi)有實(shí)際地給出，解決的辦法也沒(méi)有立刻步入軌道，但在原理上正確提出的問(wèn)題，是可以稱為科學(xué)問(wèn)題的?？茖W(xué)假說(shuō)是在現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)、觀察材料和科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)或未確定事物的一種假設(shè)的推測(cè)性的解釋，是科學(xué)性和預(yù)測(cè)性的統(tǒng)一，同時(shí)兼有容易發(fā)生變化的性質(zhì)?？茖W(xué)假說(shuō)與宗教迷信等蒙昧無(wú)知之類的胡說(shuō)是根本不同的。有解決的問(wèn)題，從而進(jìn)入研究階段。只有利用觀察到的現(xiàn)象提出問(wèn)題，找出了矛盾，才能引發(fā)科學(xué)研究，提出假設(shè)，最終解決問(wèn)題，得到新的理論來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。”此次獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，既是中國(guó)醫(yī)學(xué)界首次榮膺諾貝爾獎(jiǎng)，是中國(guó)醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。目前很多人并不看好中醫(yī)，主要有以下幾個(gè)方面：中藥療效過(guò)慢服用不便且口味苦怪、中醫(yī)診治手段單一、慣性思維阻礙發(fā)展、就業(yè)艱難后繼乏人?？茖W(xué)性就是符合客觀實(shí)際的真實(shí)屬性，它是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際能夠?qū)崿F(xiàn)具體統(tǒng)一的屬性（是否科學(xué)，科學(xué)的是指科學(xué)性）。傳統(tǒng)的中醫(yī)藥歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其價(jià)值已為臨床實(shí)踐所證實(shí)，中醫(yī)藥具有強(qiáng)大的資源優(yōu)勢(shì)、治病有其獨(dú)特之處、其潛力也正在凸顯，隨著中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程加快，中醫(yī)藥新試劑也在時(shí)刻彰顯者魅力。人類既要依賴天然自然,又要設(shè)法超越天然自然,進(jìn)而開(kāi)始了創(chuàng)造人工自然的過(guò)程。技術(shù)哲 學(xué)也可以理解為就是關(guān)于人工自然的哲學(xué)，或首先是關(guān)于自然界人工化的哲學(xué)。人工自然觀1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。面對(duì)兩類自然的矛盾和沖突,我們不可能放棄人工自然的創(chuàng)造,重新回到原來(lái)的天然自然,也不能舍棄天然自然,無(wú)視人工自然對(duì)天然自然的侵害,仍按過(guò)去的模式來(lái)發(fā)展人工自然,兩類自然的并存永遠(yuǎn)是人類的需要。真理性訴求，不管其來(lái)源如何，都服從于先定的非個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，只要求與觀察和早已被證實(shí)的知識(shí)相一致?？茖W(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，因此它們歸屬于科學(xué)共同體?？茖W(xué)的公有性還反映在,科學(xué)家承認(rèn)他們依賴于文化遺產(chǎn),他們對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是共同的。這些等同混淆了分析的制度層面與動(dòng)機(jī)層面的問(wèn)題。因?yàn)橐坏┲贫纫鬅o(wú)私利的行動(dòng),它就以懲罰為代價(jià)要求科學(xué)家遵從這一規(guī)范,而當(dāng)這個(gè)規(guī)范被內(nèi)化之后,它就以心理沖突為代價(jià)。它既是方法論的要求,也是制度性的要求。長(zhǎng)期以來(lái)，遺傳工程一直被“神化”，被宣揚(yáng)為農(nóng)業(yè)發(fā)展的新革命，而對(duì)它的負(fù)面危害卻很少談及。科學(xué)家失信的行為不斷發(fā)生不僅會(huì) 降低民眾對(duì)科學(xué)家的信任，也會(huì)降低對(duì)科學(xué)知識(shí)的信任，影響科研的健康發(fā)展。人的生命和健康是實(shí)現(xiàn)其他一切社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，是一切價(jià)值的最終目的?？茖W(xué)需要有自由探索的精神，但也必須遵守一定的程序和倫理，自由探索保證了科 學(xué)的純潔性和持續(xù)動(dòng)力，而倫理則規(guī)范著科學(xué)自身發(fā)展的方向。否則，再偉大的科學(xué)成果也會(huì)黯然失色”。無(wú)論是什么實(shí)驗(yàn)，參與者都有知情權(quán)，有權(quán)了解潛在風(fēng)險(xiǎn)。樸素唯物主義自然觀是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀，認(rèn)為自然界是無(wú)限多樣性的統(tǒng)一體。辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國(guó)唯物主義自然觀和德國(guó)唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。馬克思主義自然觀的理論價(jià)值。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？答：系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一、它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動(dòng)的結(jié)果，其中社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。第三，第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)。？答：1）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。都會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能，都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識(shí)?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng),它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論？答：創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多方面的因素，按照一定結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。2．?dāng)?shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？答：恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念，擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論？答：科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問(wèn)題?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。？答：（一）社會(huì)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì)文化環(huán)境。2．必須以社會(huì)先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開(kāi)出版。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。內(nèi)容:總的來(lái)說(shuō)，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對(duì)自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對(duì)自然科學(xué)的辯證法的研究。區(qū)別，在對(duì)待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀?？茖W(xué)、技術(shù)和社會(huì)（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹(shù)立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。” “十八屆三中全會(huì)”報(bào)告也提出，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和最高境界。生態(tài)文明是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中處理人和社會(huì)，自然之間的關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會(huì)之間的關(guān)系方面所取得的一切積極、進(jìn)步成果的總和。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌的成就，但經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也付出了過(guò)度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價(jià)。第四周李約瑟博士（ Needham），英國(guó)著名科學(xué)家、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員(FRS)、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士(FBA)。他被譽(yù)為“20世紀(jì)的偉大學(xué)者”、“百科全書式的人物”。這兩個(gè)問(wèn)題相互聯(lián)系，構(gòu)成了著名的“李約瑟難題”。一時(shí)輿論大嘩，國(guó)學(xué)家、易學(xué)家們紛紛出來(lái)批評(píng)楊振寧不懂裝懂、說(shuō)外行話，甚至對(duì)楊振寧破口大罵。在我看來(lái)，人們不必對(duì)中國(guó)圣賢沒(méi)能做出這些進(jìn)步感到驚訝。歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法，而沒(méi)有推演法。第一，中國(guó)封建統(tǒng)治者鄙視科學(xué)技術(shù)，瞧不起科學(xué)技術(shù)人才，甚至還利用種種手段迫害科學(xué)技術(shù)人才。第二，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的“強(qiáng)本抑末，重農(nóng)抑商“政策進(jìn)一步加劇了自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，機(jī)打的限制了人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍，從而直接減少了人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)研究活動(dòng)提供豐富的感性材料的機(jī)會(huì)。而且它要求考生“代圣賢立言”，“述而不作”，這嚴(yán)重禁錮了人們的思想。四、中國(guó)傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想的影響。對(duì)任何事都不下極端結(jié)論的近乎圓滑的原始辯證思維方式也許并不錯(cuò)，甚至百分之百的正確，但它恰恰是自然科學(xué)的大敵。何時(shí)失敗、衰亡，則是偶然的。探討中國(guó)近代科技落后的原因，拋開(kāi)這些必然與偶然，企圖從歷史傳統(tǒng)中尋找根本的原因，恐怕是徒勞的?？茖W(xué)家首先是通過(guò)觀察獲得觀察事實(shí)，進(jìn)而基于觀察事實(shí)通過(guò)歸納獲得全稱形式的理論陳述。答：科學(xué)問(wèn)題：指科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中需要回答而在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下又無(wú)法解決的矛盾。根據(jù)已經(jīng)有的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測(cè)和說(shuō)明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)始于問(wèn)題。科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心