【正文】 科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。根據(jù)已經(jīng)有的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)家首先是通過觀察獲得觀察事實(shí)，進(jìn)而基于觀察事實(shí)通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。何時失敗、衰亡，則是偶然的。四、中國傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想的影響。第二，中國社會長期實(shí)行的“強(qiáng)本抑末，重農(nóng)抑商“政策進(jìn)一步加劇了自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，機(jī)打的限制了人們社會實(shí)踐活動的范圍，從而直接減少了人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)研究活動提供豐富的感性材料的機(jī)會。歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法，而沒有推演法。一時輿論大嘩，國學(xué)家、易學(xué)家們紛紛出來批評楊振寧不懂裝懂、說外行話，甚至對楊振寧破口大罵。他被譽(yù)為“20世紀(jì)的偉大學(xué)者”、“百科全書式的人物”。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌的成就，但經(jīng)濟(jì)繁榮的同時也付出了過度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價。人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是社會和諧的基礎(chǔ)和最高境界。為科研提供認(rèn)識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。2．必須以社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會健康全面發(fā)展服務(wù)?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論？答：科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念，擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。2．?dāng)?shù)學(xué)方法的運(yùn)用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？答：恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論？答：創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。科學(xué)是個開放系統(tǒng),它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動的結(jié)果，其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？答：系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一、它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義自然觀的理論價值。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機(jī)性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。樸素唯物主義自然觀是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀，認(rèn)為自然界是無限多樣性的統(tǒng)一體。否則，再偉大的科學(xué)成果也會黯然失色”。人的生命和健康是實(shí)現(xiàn)其他一切社會價值的基礎(chǔ)，是一切價值的最終目的。長期以來，遺傳工程一直被“神化”，被宣揚(yáng)為農(nóng)業(yè)發(fā)展的新革命，而對它的負(fù)面危害卻很少談及。因?yàn)橐坏┲贫纫鬅o私利的行動,它就以懲罰為代價要求科學(xué)家遵從這一規(guī)范,而當(dāng)這個規(guī)范被內(nèi)化之后,它就以心理沖突為代價?？茖W(xué)的公有性還反映在,科學(xué)家承認(rèn)他們依賴于文化遺產(chǎn),他們對文化遺產(chǎn)的態(tài)度是共同的。真理性訴求，不管其來源如何，都服從于先定的非個人標(biāo)準(zhǔn)，只要求與觀察和早已被證實(shí)的知識相一致。人工自然觀1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。人類既要依賴天然自然,又要設(shè)法超越天然自然,進(jìn)而開始了創(chuàng)造人工自然的過程?？茖W(xué)性就是符合客觀實(shí)際的真實(shí)屬性，它是主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際能夠?qū)崿F(xiàn)具體統(tǒng)一的屬性（是否科學(xué)，科學(xué)的是指科學(xué)性）。”此次獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，既是中國醫(yī)學(xué)界首次榮膺諾貝爾獎，是中國醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎項(xiàng)，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項(xiàng)。有解決的問題，從而進(jìn)入研究階段?？茖W(xué)假說是在現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)、觀察材料和科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對未來或未確定事物的一種假設(shè)的推測性的解釋，是科學(xué)性和預(yù)測性的統(tǒng)一，同時兼有容易發(fā)生變化的性質(zhì)。提出科學(xué)問題需要應(yīng)用多種思維方法?？茖W(xué)與人文不應(yīng)孤立對待，更不可相互排斥，實(shí)際上，只有兩者互相促進(jìn)相互依存才能使人類的文明前進(jìn)，使人的身心逐漸完善。沒有科學(xué)精神，飛機(jī)造不出來，沒有人文精神，不能正確駕駛飛機(jī)，方向盤掌錯了，用于販毒、搞恐怖活動，后果不堪設(shè)想?？茖W(xué)和人文的鴻溝依然存在，表現(xiàn)在一是科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科日益分化，日益擴(kuò)張，而人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。第九周Q: 根據(jù)一些有識之士的診斷，當(dāng)代社會的一個突出的困境是“科學(xué)”與“人文”之間的緊張或者分裂。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間?，F(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化。第八周科學(xué)技術(shù)的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進(jìn)行分析）答：科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價值的社會事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價值包括物質(zhì)文明價值，精神文明價值，經(jīng)濟(jì)文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等①物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?！?在全球變暖、冰川融化、臭氧空洞、土地沙漠化等環(huán)境問題出現(xiàn)后，人們已經(jīng)深刻認(rèn)識到，科學(xué)研究成果的不當(dāng)應(yīng)用造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，正在全方位地威脅著整個地球的生存與發(fā)展。比如促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對科技應(yīng)用進(jìn)行評價及預(yù)測以趨利避害等。而生殖性克隆破壞了人類社會最基本的倫理道德。分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）答：下面，我將就以克隆技術(shù)作為討論的論題來進(jìn)行案例分析。他們不但需要對于研究工作的激情，而且需要對于社會的冷靜思考。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基礎(chǔ)科學(xué)研究是沒有禁區(qū)的，只是它必須被嚴(yán)格地限制在實(shí)驗(yàn)室的范圍之內(nèi)，而不會擴(kuò)展到社會上去，他們認(rèn)為，可科學(xué)按照自己固有的規(guī)律前進(jìn)，其勢是不可阻擋的，基礎(chǔ)研究不必為自己的后果而負(fù)任何責(zé)任。至于它是否中立，我覺得要按照具體問題具體分析，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ダ斫饪萍祭斫饪茖W(xué)，如何理解科學(xué)與社會的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)更加彰顯出了推動社會發(fā)展的無與倫比的力量，成為國家綜合國力與競爭力的決定性因素。技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，推動著人與自然之間的關(guān)系，并改變著人自身的自然。第五周對技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？ 答：我認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上揭示出“人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。三、科學(xué)知識的產(chǎn)生需要社會提供一定的物質(zhì)、資源的保證。，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度?？茖W(xué)通按研究對象的不同可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。答：科學(xué)是一個建立在可檢驗(yàn)的解釋和對客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識的系統(tǒng)。中國走可持續(xù)發(fā)展道路是中國的必然選擇，但這條道路同時是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙，科學(xué)在既定的歷史條件下是可靠的知識，但不一定一直是最可靠的知識，因?yàn)樯鐣恢痹诎l(fā)展，人們的認(rèn)識也一直在進(jìn)步，現(xiàn)在所認(rèn)為“最可靠的科學(xué)”有可能在將來的十幾年或者幾十年后成為謬論。馬克思說，人是現(xiàn)實(shí)的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。第三周 如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？人類對于自然界的改造超出了自然界本身的調(diào)控能力，造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生物多樣性的破壞，打破了地球的生態(tài)平衡，使得人類在從自然界獲取的同時，也承受著慘痛的代價，大氣、水、土壤的污染破壞反作用于人類，威脅著人類的健康乃至人類的命運(yùn)。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。前者則對其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會形態(tài)會代替。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。馬克思說，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。中國的環(huán)境惡化很嚴(yán)重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些都對中國走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。雖然有上述不足，但我們同時要看到，只要中國政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動員公眾參與，再加上國際社會的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。它可能只是對現(xiàn)實(shí)的一種相對正確的解釋。當(dāng)然還有其他幾個方面:一、團(tuán)隊(duì)的支持?？萍嫉陌l(fā)展成為各國“無硝煙戰(zhàn)爭”的主戰(zhàn)場，世界各個國家和地區(qū)不但制定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略和政策，而且進(jìn)行了大幅度的調(diào)整。技術(shù)是人對自然的能動作用、改造作用?？萍嫉臍v史是人類對自然、對世界的認(rèn)知史，也是人類智慧的發(fā)展史。我們以核能為例，核能可以為人類帶來無窮無盡的能源，如核能發(fā)電、核驅(qū)動力機(jī)械構(gòu)件，但是核武器的濫用，會導(dǎo)致數(shù)十萬人瞬間喪生，對地球生態(tài)環(huán)境也帶來嚴(yán)重的破壞。在這種情況下，科學(xué)家不僅對自己的工作和對科學(xué)共同體的其他成員負(fù)有倫理的義務(wù)，而且對更廣闊的社會負(fù)有道義責(zé)任。比如現(xiàn)在的很多研究都是超出了倫理范圍等等?？萍荚旄Ｓ谌祟?，但是科技本身是無價值取向的，而有人卻在錯誤的價值取向下使用科技，就會對人類社會帶來負(fù)面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過論證的人體試驗(yàn)，活體試驗(yàn)，過渡污染環(huán)境等等。它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個體。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：一是認(rèn)識到自己的道德責(zé)任，但對科學(xué)技術(shù)給人類社會生活帶來的負(fù)面影響感到無可奈何。其社會責(zé)任主要包括：一、對自然負(fù)責(zé)。就如今的大數(shù)據(jù)的發(fā)展而言，如若科學(xué)家沒有承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，對于每一個人，無論身在何處都如同赤身裸體，毫無隱私可言。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。一個有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。人文是指社會科學(xué)，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，它是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的。科學(xué)不能解決方向問題，價值觀問題；人文不能直接解決科技問題。那么隨著人類的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時候往往反而把它割裂開來了。因此，問題的提出是科學(xué)研究的起點(diǎn)。何謂科學(xué)假說科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識和科學(xué)事實(shí)，對未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測性的解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。任何假說的提出都以一定的相關(guān)事實(shí)作為支持它的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。第二篇：自然辯證法考試題：我國科學(xué)家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，充分證明了我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。但是，此次屠呦呦獲獎，從科學(xué)的角度來看，恰恰體現(xiàn)了我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。通過，我國科學(xué)家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，我們要充分認(rèn)識到我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性?！比斯ぷ匀挥^主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的。那么，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，關(guān)鍵在于調(diào)整人工自然的創(chuàng)建模式，對現(xiàn)有的人工自然進(jìn)行改造,在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)造第三類自然生態(tài)自然。它們構(gòu)成了共同遺產(chǎn)，其中作為提出者個人的份額是極其有限的。求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷和許多其他特殊動機(jī)都為科學(xué)家所具有。暫時的懸而未決性和借助于經(jīng)驗(yàn)與邏輯的標(biāo)準(zhǔn)對觀念的客觀審視,經(jīng)常使科學(xué)陷于與其他制度的沖突之中。獨(dú)立人格和生命的尊重?？茖W(xué)家如果不遵守科研誠信原則、倫理原則最終傷及的不僅是科學(xué)家個人，更是整個科學(xué)?？茖W(xué)并非沒有禁區(qū)，科學(xué)家應(yīng)該在自由探索和倫理責(zé)任之間保持一種必要的張力。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。它促進(jìn)對自然界的認(rèn)識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時的基本結(jié)論，是我們克服全球性生