【正文】 重大轉(zhuǎn)向，從而活躍了社會(huì)主義的市場(chǎng)，促進(jìn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。后來(lái)四大國(guó)班陸續(xù)進(jìn)京，后世把三慶、四喜、春臺(tái)、和春四班進(jìn)京成為著名的“四大徽班進(jìn)京?！端疂G傳》《三國(guó)演義》是在民間口頭文學(xué)基礎(chǔ)上加工整理創(chuàng)作而成的。（3）創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)新，我們就失去了追尋真知的可能；創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)，沒(méi)有創(chuàng)新，我們就不能在變化的世界里找到自己的位置?！敬鸢柑崾尽渴挛锸遣粩嘧兓l(fā)展的，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用。【歸納本課】辯證否定觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)，有哪些要求？P76如何理解創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？（3點(diǎn)）P7879黑體字創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具體表現(xiàn)在哪些方面？P78辯證法的革命精神和批判性思維要求我們從哪些方面努力？P77第二篇：第10課《創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步》學(xué)案(原創(chuàng))3．10。要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證否定的含義、特點(diǎn)？辯證否定的實(shí)質(zhì)？辯證否定觀的方法論意義？創(chuàng)新的社會(huì)作用？三、知識(shí)梳理辨證的否定觀（1）辯證的否定的含義：是事物 否定，即。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。/形而上學(xué)的否定觀與 是根本對(duì)立的。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的 的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物 的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的 中，因而也是從它的 方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是。（1）創(chuàng)新推動(dòng) 的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng) 和 的變革。①創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革②創(chuàng)新推動(dòng)人類文化的發(fā)展四、練習(xí)鞏固：一、單項(xiàng)選擇題（） ：“沒(méi)有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的A．新事物曲折中前進(jìn)的原理 C．對(duì)立統(tǒng)一原理10．唯物辯證法和革命批判精神和辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。從哲學(xué)上看，要提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力，就必須A．把增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn) B．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇于認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律 C．解放思想，勇于否定一切既有理論D．堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷發(fā)展真理 （）①創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展②創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn) ③創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂④創(chuàng)新是時(shí)代的引擎A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④對(duì)于中國(guó)公眾非常關(guān)心的中國(guó)人獲諾貝爾獎(jiǎng)問(wèn)題，擔(dān)任諾貝爾獎(jiǎng)物理學(xué)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)主席的SuneSvanberg在中國(guó)科技大學(xué)的演講中直接點(diǎn)題——中國(guó)人獲得諾貝爾獎(jiǎng)最重要的因素，他認(rèn)為是需要有創(chuàng)新意識(shí)。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對(duì)今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。（6分）第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步試題答案一、選擇題15:BCCAA610:AADBC1115:CDDDA二、非選擇題1.①辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。對(duì)待齊魯文化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。（6分）②辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新精神。但齊魯文化也存在著糟粕和過(guò)時(shí)的東西，我們還要大膽的拋棄。〇辯證法的本質(zhì)。〇辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系。〇列舉實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理，說(shuō)明創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維和文化的進(jìn)步與發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生破除落后的思想意識(shí)，積極參加創(chuàng)新實(shí)踐，勇于突破陳規(guī)舊俗，注重研究新情況，敢于提出新問(wèn)題，大膽尋找新思路的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求內(nèi)容目標(biāo)：列舉多方面的創(chuàng)新表現(xiàn)和成果，辯證地說(shuō)明批判性思維在創(chuàng)新過(guò)程中的作用，闡釋解放思想的重要意義。二、教學(xué)內(nèi)容分析教學(xué)提綱框題一：樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求．辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定是事物自身的否定。樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。〇實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。辯證法的革命批判精神和批判性思維。〇注重研究新情況。〇創(chuàng)新更新了生產(chǎn)技術(shù)。3．創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變革。〇創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類文化的發(fā)展。〇創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)。在此意義上，本課是第三單元的落腳點(diǎn)。第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)。學(xué)習(xí)了這一目，要求學(xué)生了解唯物辯證法的實(shí)質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉自己的懷疑和批判精神，在實(shí)踐中堅(jiān)持做到既要學(xué)好書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又不迷信書本，不迷信權(quán)威；既要立足實(shí)踐，關(guān)注發(fā)展著的實(shí)踐，又要解放思想，敢于破除落后觀念和思想意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：科學(xué)技術(shù)的每一個(gè)進(jìn)步都是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的——?jiǎng)?chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)——?jiǎng)?chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)—刨新開辟出了廣闊的勞動(dòng)對(duì)象—?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。人的實(shí)踐方式?jīng)Q定了人的思維方式的變化——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)著人類文化的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)新形成了當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)——?jiǎng)?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂—?jiǎng)?chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這二者都是從理論的層面說(shuō)明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖第一框，樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。因此，把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)的否定觀。這兩個(gè)探究活動(dòng)中的否定觀是形而上學(xué)否定觀的兩種不同的形式。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第二框，創(chuàng)逝是民族進(jìn)步的靈魂。此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生理解科技創(chuàng)新能帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大變化和發(fā)展。此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)理論創(chuàng)新能夠帶來(lái)制度的創(chuàng)新和變革。第一個(gè)探究活動(dòng)，列出與不同的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的三種思維方式，旨在說(shuō)明實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的改變。明確事物的否定是自我否定。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)，一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物時(shí)，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。揚(yáng)棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思。辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。而在哲學(xué)的意義205上，“革命”和“批判”是任何創(chuàng)新必須要有的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，因?yàn)闆](méi)有對(duì)現(xiàn)存事物的批評(píng)、重新認(rèn)定，就不可能推動(dòng)新事物的產(chǎn)生。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物前進(jìn)發(fā)展的杠桿，它最能體現(xiàn)出辯證法的批判性和革命性，因而列寧把它看作是辯證法中最重要的因素。任何真理都是人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，因而總是有限的、不完全的，是具體的、歷史的，有待于擴(kuò)展與深化。相關(guān)疑難問(wèn)題解答．把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀?一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個(gè)“A”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定呢?這是一種否定，是一種來(lái)自外力的否定，是事物發(fā)展的中斷?！鞭q證法所說(shuō)的否定是事物的自我否定。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。因此，把否定理解為拋棄一切是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。3．我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?辯證否定觀的基本內(nèi)容包括：否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。5．如何理解辯證法的批判的、革命的本質(zhì)?馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。在現(xiàn)實(shí)事物自身中，總是潛藏著內(nèi)在的矛盾和否定性因素，隨著事物自身中的否定性因素的成長(zhǎng)，以前現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，就會(huì)喪失自己存在的必然性、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替這種正在衰亡的現(xiàn)存的東西。6．懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用?我國(guó)地質(zhì)學(xué)家李四光說(shuō)：“不懷疑不能見(jiàn)真理，所以我很希望大家都持懷疑的態(tài)度，不要為已成的學(xué)術(shù)壓倒。懷疑與批判精神是創(chuàng)新活動(dòng)的開山斧，沒(méi)有它們，創(chuàng)新之路將無(wú)法開辟。只有破舊，才能立新，要堅(jiān)持“破”字當(dāng)頭，敢于否定一切舊事物，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，積極推動(dòng)事物發(fā)展。有懷疑就有批判，有批判就容易發(fā)現(xiàn)真理。9．怎樣自覺(jué)地防止批判性思維帶來(lái)的消極方面?批判性思維在人類認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新過(guò)程中具有重要作用，但是，由于青少年的思維還欠成熟，如果不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用批判性思維也會(huì)產(chǎn)生消極作用。0．怎樣理解“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”?無(wú)論科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，還是技術(shù)的發(fā)明，都離不開創(chuàng)新。科學(xué)中內(nèi)在的這種批判精神，正是促使科學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力之一，也是其區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的本質(zhì)特征。鄧小平對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思考長(zhǎng)達(dá)12年之久，率先提出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的思想，為創(chuàng)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論作出了重大貢獻(xiàn)。2．人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過(guò)程?是什么推動(dòng)了人類思維方式的變革?思維方式是指思維主體在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行思考的模式和方法。到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著大工業(yè)的出現(xiàn)、科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，要求人們以辯證的思維方式來(lái)取代舊的思維方式。關(guān)鍵在于教師提出能引發(fā)思考、能引起爭(zhēng)議的恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化理解通過(guò)討論“外力否定”的材料，明確辯證法所說(shuō)的否定是事物的自我否定，劃清辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的第一個(gè)界限。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。辯證否定觀是唯物辯證法的內(nèi)在要求，主張既肯定又否定，既克服又保留，新事物對(duì)舊事物的否定是有所保留的否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。探究活動(dòng)4：“有沒(méi)有永恒的自然和社會(huì)狀態(tài)，有沒(méi)有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和真理?到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)還會(huì)向前發(fā)展嗎?”讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的“世界是永恒發(fā)展的”觀點(diǎn)來(lái)分析解決這個(gè)問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是自然和社會(huì)，還是認(rèn)識(shí)和真理，都是永恒的不斷發(fā)展的，共產(chǎn)主義社會(huì)也不例外。探究活動(dòng)7：以我國(guó)由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，“運(yùn)用所學(xué)原理說(shuō)明制度創(chuàng)新的意義。探究活動(dòng)9由教師選取視頻資料，以增加感性認(rèn)識(shí)；讓學(xué)生列舉更多的實(shí)例，說(shuō)明創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展；討論當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的批判與繼承關(guān)系，能夠與形而上學(xué)否定觀劃清界限?！瓘膩?lái)創(chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。2．鐵可以被氧化生成氧化鐵。這些特征的保留是新物種適應(yīng)于新的條件、維持其生存和繁殖所必需的，在新舊物種之間存在著一定的血緣聯(lián)系。氧化鐵不再是鐵，這是對(duì)鐵的否定，但氧化鐵中包含著鐵，又是對(duì)鐵的保留。復(fù)古主義的態(tài)度是片面抬高傳統(tǒng)文化，企圖以舊的價(jià)值尺度要求和衡量新的歷史進(jìn)程，這實(shí)際上是否定了現(xiàn)代社會(huì)與舊社會(huì)的本質(zhì)差別。與形而上學(xué)相反，辯證法要求的是一種科學(xué)的批判繼承態(tài)度。4．一切事物都是由肯定走向否定，為什么又說(shuō)“否定一切”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的?思考提示辯證法認(rèn)為，一成不變的事物是沒(méi)有的，事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段。5．結(jié)合一些產(chǎn)品創(chuàng)新的事例，提煉出從多角度質(zhì)疑、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的方法。當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，這種做法是搞社會(huì)主義還是搞資本主義?作為中國(guó)改革總設(shè)計(jì)師的鄧小平，滿腔熱情地支持這一新事物，并總結(jié)制定出一系列關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策，從而有力地推動(dòng)了農(nóng)村改革的蓬勃發(fā)展。否定方面是事物中促使其滅亡的方面，促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。否定的一面是自為的差別物，而不是肯定的東西。所謂相互依賴，是指二者互為前提，雙方都不能單獨(dú)存在，各以其對(duì)立的一方為自己存在的條件。只不過(guò)是在負(fù)債者為否定的財(cái)產(chǎn)，在債權(quán)者即為肯定的財(cái)產(chǎn)。一方面，肯定之中有否定，因?yàn)槭挛镆S持自身存在，必須通過(guò)運(yùn)動(dòng)過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)，而運(yùn)動(dòng)即是對(duì)自身的否定；另一方面，否定之中有肯定，因?yàn)榉穸ū仨毻ㄟ^(guò)吸取和依靠現(xiàn)有事物的某些積極因素才能實(shí)現(xiàn)，而這正是對(duì)事物的肯定。如果對(duì)一個(gè)事物只是作出單純的肯定，而不顧及到此事物和他事物之間的差別，不顧及它的否定方面，那么，這樣的肯定就是不完全的、僵硬的、無(wú)生命力的。我們肯定社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，同時(shí)也就意味著對(duì)于同它相對(duì)立、相區(qū)別的社會(huì)的否定，即否定資本主義，也否定成熟的共產(chǎn)主義。對(duì)謬誤的否定也就是對(duì)真理的肯定。恩格斯曾以“零”為例，精辟而深刻地說(shuō)明了否定即肯定的道理。事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。肯定，是事物保持其存在的方面；否定，則是促使事物發(fā)展和轉(zhuǎn)化的方面。新事物對(duì)舊事物的否定，是事物內(nèi)部的否定的因素發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但并不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是揚(yáng)棄。但這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)；不是單純的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的無(wú)限發(fā)展過(guò)程；不是直線式的，而是曲折的、螺旋式、波浪式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。馬克思、思格斯總結(jié)了當(dāng)時(shí)各種科學(xué)的最新成就和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，從客觀事物發(fā)展過(guò)程的本身，論證了它是客觀事物固有的普遍規(guī)律。在某種意義上說(shuō)，創(chuàng)新就是對(duì)舊有的錯(cuò)誤的東西進(jìn)行否定，這需要巨大的政治理論勇氣，在這方面鄧小平堪稱表率。他說(shuō)，貧窮216不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢不是社會(huì)主義，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義等。鄧小平不拘泥以往的結(jié)論，善于對(duì)已有的結(jié)論根據(jù)形式變化進(jìn)行觀察分析，從而拓展、延伸出新的認(rèn)識(shí)，把過(guò)去的思想升華到一個(gè)新境界?！鶕?jù)現(xiàn)實(shí)情況界定過(guò)去的提法