【正文】 ：一是矛盾著的對立面之間相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。簡言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。所以矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，而這是對立統(tǒng)一的關(guān)系。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。：1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。包含了兩個(gè)方面的含義：，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。、有限的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ)。上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)中的統(tǒng)治地位，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，則會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是第一生產(chǎn)力。第四章商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值。價(jià)值規(guī)律:商品的價(jià)值量是有生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。五、社會(huì)生活實(shí)踐的本質(zhì)？一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；二是，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。二、認(rèn)識(shí)的兩次飛躍？（1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí):第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第三，必須為群眾所掌握。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的 絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。即當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它對生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。（2）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。第五章國家壟斷資本主義？(1)壟斷資本主義的實(shí)質(zhì):帝國主義的實(shí)質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤.(2)國家壟斷資本主義的形成及作用 ⑴國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。⑵國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)（1）社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)的客觀性： 第一，社會(huì)主義作為新生事物，其成長不會(huì)一帆風(fēng)順。第二，要堅(jiān)持改革的正確方向。人類發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系？（1）實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征；（2）在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展；（3）舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件；（4）自由時(shí)間的大大延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景，這種自由時(shí)間的活動(dòng)反過來又成為提高勞動(dòng)者能力和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；（5）在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是單純的謀生手段，而成為樂生的活動(dòng)，成為“生活的第一需要”；（6）共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來，開始自覺的創(chuàng)造自己的歷史。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品的價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)3價(jià)值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)出它的客觀要求和作用的。4價(jià)值規(guī)律在對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)的同時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。矛盾的普遍性和特殊性及相互關(guān)系1矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有2矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)3矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。②表現(xiàn)在：1社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。“兩個(gè)必然”，“兩個(gè)決不會(huì)”及關(guān)系：“兩個(gè)必然”指資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利，“兩個(gè)決不會(huì)”指無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。辯證否定觀基本內(nèi)容：① 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 ② 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ③ 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) ④ 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。首先,人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、文化、藝術(shù)的惟一源泉；其次,勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動(dòng)知識(shí)分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。量變和質(zhì)變含義以及二者的辯證關(guān)系：量變是指事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。從資本主義向社會(huì)主義過渡是一個(gè)長期的歷史過程：資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義社會(huì)將在短期內(nèi)自行消亡。商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性及其相互關(guān)系：商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，關(guān)系：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面或兩重屬性。4馬克思主義執(zhí)政黨對社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映2物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象3物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾4時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式5不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。把觀念的東西化為物質(zhì)感性的活動(dòng)即實(shí)踐并通過實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。國家壟斷資本主義只是為社會(huì)主義革命提供物質(zhì)準(zhǔn)備，并不具有社會(huì)主義因素，認(rèn)為國家壟斷資本主義具有社會(huì)主義因素是錯(cuò)誤的。這是片面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。③社會(huì)主義制度，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因1個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。包括感覺、知覺和表象2理性認(rèn)識(shí)：事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要在實(shí)踐中長期探索 共產(chǎn)主義事業(yè)畢竟是人類歷史上完全嶄新的事業(yè)，無產(chǎn)階級在爭取解放、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。共產(chǎn)主義作為一個(gè)新生事物的成長道路，必然要在實(shí)踐中經(jīng)歷長期的探索過程。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾 ：首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界