【正文】 版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記理想國柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統(tǒng)治。衛(wèi)國者的任務是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。政府可以在為了公眾利益時撒謊。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機四伏。那時民主政權為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。我當時年少天真，總以為新政權將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這樣一個為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價。與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。但是結局不言自明，在逆境中生機勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預示著人類將克服一切艱險，創(chuàng)造出光明璀璨的未來?？傊涓概c普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。我呼喚當代的夸父，那堅定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。關鍵詞：哲學王哲學平民機械理性主義戰(zhàn)時理想國English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it39。一 理想國，還是理想人？關于柏拉圖的《理想國》，其主旨眾說紛紜，權威觀點認為這部對話錄是柏拉圖的政治綱領，很多人甚至歸結為柏拉圖的“烏托邦”?！倍栋乩瓐D密碼》的作者陸蘇拉德則認為，“善的理念才是《理想國》的中心。首先我們需要了解，柏拉圖在其中長大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現(xiàn)，然而他所目睹的兩個現(xiàn)實，讓他對當時的雅典民主制度徹底失望。民主政制的社會基礎敗落了。然而，無論柏拉圖對當時的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現(xiàn)。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學王治國和無為而治各自政治思想的一個最高指導思想罷了。因此，它必有自己的優(yōu)點，又必有自己的局限。大家都愿意放棄自己的私有財產，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來捍衛(wèi)國家的利益么？我想這是幾乎不可能的?？勘┝?，那這個社會不可能實現(xiàn)完全的和諧。正如格勞孔（Glaucon）所認為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿足我們最基本、最初級的實用需要、生存需要，但它實際上缺乏文明生活需要，即精神追求。正如雅典的民主制度一樣，絕對的平等會產生新的不平等，理想國中絕對的公有，絕對的理性，也必然產生新的社會問題。戰(zhàn)爭是經(jīng)常發(fā)生的。全面軍事化的斯巴達以及柏拉圖所描繪的哲學王統(tǒng)治的理想國，在筆者看來，無疑是只是用于戰(zhàn)時狀態(tài)的。另一方面，理想國的構想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學經(jīng)典，他所提出的關于社會很多領域的設想對我們是非常有借鑒意義的。在《理想國》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾。而社會歷史發(fā)展的事實也證明了社會分工所帶來的巨大的社會效用。他認為社會有義務去培養(yǎng)哲學家，而且也相信后天教育對知識形成的可行性。對孩子品格的成功培養(yǎng)依賴于這三個必修科目之間的保持平衡。第三，《理想國》中的理念論對后世的西方哲學有著重要影響。第四，《理想國》政治倫理思想對西方政治學、倫理學及空想共產主義思想 ③ 黑格爾，《哲學史演講錄》，第二卷。莫爾（Thomas More）在其著作《烏托邦》中，抨擊貧富兩極分化的社會不平等，并說到《理想國》是啟發(fā)他提出理想共產主義的理想。這三種人又分別具有其德性，即智慧，勇敢，和節(jié)制（當然，節(jié)制是三個階層都具備的）。個人的靈魂由三部分組成，即理性，激情，與欲望。智慧勇敢節(jié)制 和諧↑ ↑ ↑ →→ 正義 理性激情欲望如果一個人理性在靈魂中占較低比重，而激情與欲望居高，他就需要用音樂和體育來教化，逐步達到理性統(tǒng)治激情與欲望，這樣才能成為正義之人?！緟⒖嘉墨I】﹝1﹞ 鄧曉芝、趙林著，《西方哲學史》，高等教育出版社，2005.﹝2﹞ 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團公司，云南人民出版社，2008.﹝3﹞ 姚介厚著，《〈國家篇〉導讀》，四川教育出版社，2002.﹝4﹞ 柏拉圖著，張造勛譯，《理想國》，北京大學出版社，2010.﹝5﹞（英）戴維柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。書的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。理念的世界是真實存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會因時、空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。關于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應該為哲學王”的思想，并討論了哲學王與城邦的關系和哲學王的形成。但是，一個國度能產生幾個這樣真正意義上的純粹的哲學王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅信其現(xiàn)實性?！卑乩瓐D的人生志趣是培養(yǎng)學生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問題，這對后世教育也產生了深遠的影響。而作為真正的哲學家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因為他沒有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學家了。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味