《西方公共管理學(xué)名著導(dǎo)讀》講義(提綱)-預(yù)覽頁
【正文】 洛克D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時喊的是( 分)A ．和平B ．人權(quán)C ．勇敢 D ．自由、《獨(dú)立宣言》是哪個國家在1776年制定通過的( 分)A ．法國B ．英國C ．美國 D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是( 分)A ．伏爾泰B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾、《愛彌兒》的作者是( 分)A ．康德B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰認(rèn)為最壞的政府也好過無政府( 分)A ．盧梭B ．霍布斯C ．伏爾泰D ．洛克1功利主義的現(xiàn)代鼻祖是( 分)A ．洛克B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨、不屬于康德的三大批判的是( 分)A ．純粹理性批判B ．實(shí)踐理性批判C ．判斷力批判D ．形而上學(xué)批判、世上最早的民主制度是在哪個國家出現(xiàn)的？( 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國D ．印度、好奇出智慧是誰提出的？( 分)A ．亞里士多德 B ．泰勒斯C ．蘇格拉底D ．柏拉圖1“助產(chǎn)術(shù)”是誰提出的？( 分)A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德D ．康德、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？( 分)A ．蘇格拉底B ．亞里士多德C ．密爾D ．柏拉圖、哪個不屬于柏拉圖的著作？( 分)A ．《治國篇》B ．《理想國》C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。( 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理。( 分)是否、18世紀(jì)的法國是歐洲文化的中心地帶。( 分)是否、《理想國》中談?wù)摰氖侨绾沃卫硪粋€國家以及關(guān)于人類理想的共同體生活的構(gòu)想?！笔强档碌挠^點(diǎn)。( 分)是否、對歷史的理解不會有主觀因素的介入。( 分)A ．盧梭 B ．休謨 C ．洛克 D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時喊的是( 分)A ．和平B ．人權(quán) C ．勇敢 D ．自由、《獨(dú)立宣言》是哪個國家在1776年制定通過的( 分)A ．法國 B ．英國C ．美國 D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是( 分)A ．伏爾泰 B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾 《愛彌兒》的作者是( 分)A ．康德 B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰認(rèn)為最壞的政府也好過無政府( 分)A ．盧梭B ．霍布斯 C ．伏爾泰 D ．洛克1功利主義的現(xiàn)代鼻祖是( 分)A ．洛克 B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨 1不屬于康德的三大批判的是( 分)A ．純粹理性批判 B ．實(shí)踐理性批判 C ．判斷力批判D ．形而上學(xué)批判、世上最早的民主制度是在哪個國家出現(xiàn)的？( 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國 D ．印度 1好奇出智慧是誰提出的？( 分)A ．亞里士多德 B ．泰勒斯 C ．蘇格拉底 D ．柏拉圖 1“助產(chǎn)術(shù)”是誰提出的？( 分)A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德 D ．康德1哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？( 分)A ．蘇格拉底 B ．亞里士多德 C ．密爾 D ．柏拉圖 1哪個不屬于柏拉圖的著作？( 分)A ．《治國篇》 B ．《理想國》 C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。( 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理。( 分)是否、18世紀(jì)的法國是歐洲文化的中心地帶。( 分)是否、《理想國》中談?wù)摰氖侨绾沃卫硪粋€國家以及關(guān)于人類理想的共同體生活的構(gòu)想。”是康德的觀點(diǎn)。( 分)是否、對歷史的理解不會有主觀因素的介入。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰在什么情況下應(yīng)該遵守法律，在沒有成文法依據(jù)、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實(shí)踐問題，德沃金發(fā)表了自己的主張。他認(rèn)為權(quán)利是法律的道德權(quán)威所在，是人們對法律有信心的理由。德沃金寫道：“西方的很多人能夠理解并且學(xué)習(xí)孔子的思想和觀點(diǎn)，也學(xué)習(xí)鄧小平、毛澤東、周恩來的觀點(diǎn)。在此，權(quán)利的提出主要不是為了限制個人行為的，而是為了約束政府行為的。因而前者較側(cè)重于社會經(jīng)濟(jì)利益的公正分配，而后者較側(cè)重于政治和思想言論自由等基本權(quán)利的保障。在疑難和有爭議的案件中，法官是否總是遵循規(guī)則？或者他們有時自己制定新的規(guī)則，并以追溯既往的方式加以運(yùn)用？實(shí)證主義者僅僅承認(rèn)“由與其內(nèi)容無關(guān)但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關(guān)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，加以確認(rèn)和區(qū)別”的規(guī)則承認(rèn)為法律。”在這里，德沃金實(shí)際上是從人民對司法權(quán)力的預(yù)期以及法官角色的預(yù)期中提出了正當(dāng)裁判問題。如果法官在實(shí)證主義意義上的法律沒有規(guī)定的情況下?lián)碛凶杂刹昧繖?quán)，那么法官直到“未來的案件創(chuàng)造一新的規(guī)則之前，不存在法律上的義務(wù)。德沃金認(rèn)為“在一個表面上是語言學(xué)的問題的深處存在著道德原則問題”對不同“法律”概念的理解進(jìn)行選擇“對于法律責(zé)任的分析有著極大的影響?！蓖ㄟ^把法律原則重新引進(jìn)法律的概念里，德沃金否定了實(shí)證分析法學(xué)的第二個觀點(diǎn)，即在疑難案件中，對具體案件沒有明確的規(guī)則可以適用的時候，法官存在強(qiáng)勢意義上的自由裁量權(quán)。原則要素的存在為個人主張權(quán)利提供了法律上的依據(jù)，通過由原則構(gòu)成的嚴(yán)密的網(wǎng)，即使在疑難案件中法官也可以發(fā)現(xiàn)先在的權(quán)利；這是法律的宗旨，也是法律能夠獲得權(quán)威和尊崇的原因。而如今眾所周知，受教育權(quán)是人的一項(xiàng)基本人權(quán)，是人生存、發(fā)展與完善的不可或缺的文化條件。社會主義國家已經(jīng)從制度上根本消滅了人人不平等的起源，經(jīng)濟(jì)上以公有制為主體、政治上人民當(dāng)家作主，都使不平等的根源失去了生存的土壤，人人權(quán)利面前、法律面前平等已成為我們這個社會賴以維系的根本準(zhǔn)則。僅僅由于出身與出生地即籍貫不同而導(dǎo)致分?jǐn)?shù)比值的差別，實(shí)際上就為受高等教育的人在權(quán)利平等的原則前提下人為地又劃上了一條不可逾越的權(quán)利不平等的分界線，這樣所謂的“權(quán)利平等”最終會因籍貫和出身的不同而走向更大的不平等，這大概出乎所有善良的人的愿望。即便有差別、有不平等，那也是權(quán)利平等原則的例外或有益補(bǔ)充，即這種不平等必須遵循著羅爾斯所說的社會正義原則：機(jī)會均等應(yīng)向那些處于社會最不利地位的人傾斜而不是相反。我國法律和制度對處于社會弱勢的群體如老人、婦女、兒童及殘疾人等權(quán)利的特殊保護(hù)，就是基于一種“不平等”的保護(hù)，其目的在于使他們的權(quán)利不致因事實(shí)上的不平等而陷入更大的不平等的事實(shí)之中，所以這種“不平等”事實(shí)上反而是對真正平等的追求。這樣，在導(dǎo)致貧富兩極分化日漸擴(kuò)大的同時，使這種高等教育的兩極分化亦愈趨嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛離了權(quán)利平等這一基本社會價值的航標(biāo)。所以，不平等是法治的死敵，只有平等地適用法律和平等地得到法律的保護(hù)，才能平等地享有權(quán)利和獲得權(quán)利救濟(jì)。
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