【正文】 ǐnsh237。sh236。對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則ni225。 zu236。ng l236。igōngj236。 w249。y225。yǒushēng kuānzhuǎnwān w249。xūq236。ng r249。n執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人sh236。ngduōcu242。n w249。un224。n xi233。w249。n w232。ngt225。nw232。ng wngr233。 tǎngb249。itōu用人物 須明求 倘不問 即為偷ji232。sh237。 ji232。每天早上起床必須先洗臉，然后刷牙瀨口，解完大小便以后把手洗干凈，這樣才是講究衛(wèi)生的好孩子。對于食物不要挑剔偏食，而且要吃適當?shù)姆萘浚灰赃^量。進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現(xiàn)優(yōu)雅怡人的姿態(tài)。將要入門之前先問一下:“有人在嗎”?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂里的人知道 ；假使有人請問:“你是誰”，回答時要說出自己的名字，如果只說“吾”或是“我”，對方就聽不清楚到底是誰。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現(xiàn)出美玉來。n x236。ng xīkěyān凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉hu224。iq237。ngqiǎo話說多 不如少 惟其是 勿佞巧jiānqiǎoyǔ hu236。 qi232。izhēn w249。 w249。 w249。ntu236。oz236。j237。ng cǐshuōduǎn b249。nr233。 z242。nr233。ixǐng yǒuz233。xu233。 b249。l236。yǐnsh237。n w249。 w233。i y236。kǒng w233。ngsh236。ngw233。i232。w還未看到事情的真相，不輕易發(fā)表意見，對于事情了解的不夠清楚，不輕易傳播出去，覺得事情不恰當，不要輕易答應(yīng)，如果輕易答應(yīng)就會使自己進退兩難。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵行的勇氣，小善切戒輕呼不 做，而行大善的機會來了也要及時把握，盡心盡力勉強而之。如果聽到別人稱贊我先自我反省，生怕自己沒有這些優(yōu)點，只是空有虛名；當聽到別人批評我的過錯時，心里卻歡喜接受，那么正直誠實的人就越喜歡和我們親近。有識旁觀，代其入地。那些志氣高尚的，能經(jīng)受磨練，成就清素的儒家事業(yè)；那些沒有毅力的，從此懶惰下去，九成了平庸的人。在各種公私宴會上，大家談古論今，吟詩作賦，他卻像被堵住了嘴一樣，低頭不吭聲，只好打打哈欠，伸伸懶腰罷了。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私 4二、三、古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。古人求學是為別人，即奉行儒家之道，而有利于世；現(xiàn)在的人求學是為自己，即修身養(yǎng)性以求仕途通途。我七歲的時候，學習背誦《靈光殿賦》，到今天，隔十年溫習一次，仍然不會遺忘。夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！解說：人讀書求知，本來是為了開發(fā)心智，提高認識力，有利于行動。對于那些平時淺薄吝嗇的人，就要讓他們看看古人如果重義輕財、少私寡欲，忌諱過分貪財?shù)?；是如何周濟窮人、體恤貧民的；從而使他們面紅耳赤，懊悔羞愧，從而既能積財又能散財。即使不能使風氣淳厚，也可去掉那些不良行為。假如讓他們審斷一樁官司，他們不一定了解其中的道理；讓他們主管一個千戶小縣，他們不一定管理得好百姓；問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫的棁是豎的；問他們怎樣種田，他們不一定知道高粱下種的季節(jié)早于黍子下種的季節(jié)晚；他們整天吟詠長嘯，談笑戲謔，寫詩做賦，悠閑自在，只增加 一些迂闊荒誕的技能，對于治軍治國卻毫無辦法。七卷，共二十篇。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。隋代周后，又仕于隋。作為中國傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經(jīng)亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱€之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴游子弟大多沒有學術(shù)，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉(zhuǎn)死溝壑，別無他路可走。?吾時俯而不答。顏之推很重視文學。顏之推以學問廣博著稱。究其原由，主要是書中內(nèi)容基本適應(yīng)了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)教育思想?！兜茏右?guī)》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。俗云：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧及定力；更曉以因果報應(yīng)之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣！三字經(jīng)曰：「養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當見于此。而香港天地圖書公司在2003年出版的一套《傳統(tǒng)蒙學叢書》，全集共有十部，分別是百家姓、千字文、五字鑒、三字經(jīng)、幼學瓊林、千家詩、聲律啟蒙、龍文鞭影、增廣賢文和唐詩三百首。”而《弟子規(guī)》則恰恰相反，既不押韻也不講求對仗，沒有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，內(nèi)容活脫脫就像一本“紀律指導手冊”，讀后不會有任何美學上的收獲。在自己形成良好的道德品質(zhì)的同時，也對他人的行為舉止起到很好的促進作用。母親所服的湯藥，他都要親口嘗過后才放心讓母親服用。二、熟讀成誦 品味韻律讀正確讀流利。（4）去拼音讀課文。讀出節(jié)奏讀出韻味。師生接力誦讀，指導背誦。（1）朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時：珍惜時間。（3）冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢帽子要戴正，不要歪，紐扣要系上，襪子和鞋子都要穿好。（4）衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家衣服以整潔為主，不是以華麗為主，先好合乎自己的身份，再要和自己的家庭相稱?！狈醒蜓蚧氐郊野衙弊诱聛黼S手拋到空中，把外衣脫下來往沙發(fā)上一丟就去寫作業(yè)了。第五篇：弟子規(guī)之謹讀后感《弟子規(guī)》中第三部分謹是修身的根本，它告誡我們，在生活中無論做什么事，時時刻刻都要謹慎。對待自己一定要嚴格，只有嚴謹才能少犯錯，避免一些不必要的錯誤，才能正己身，立己志。《弟子規(guī)》作為古代一部用于規(guī)范人們行為的書，能在如此開放的現(xiàn)代得到推崇，的確有它的獨到之處，通讀全書，會發(fā)現(xiàn)它幾乎不含封建思想，且它所包含的大多數(shù)衣食住行規(guī)范在現(xiàn)代仍值得倡導，以謹為例便可窺見一斑。