20xx年公民道德教育活動月方案（共五則范文）-預(yù)覽頁
【正文】 采取多種形式廣泛開展以《公民道德建設(shè)實施綱要》和“八榮八恥”為重點的公民道德基本規(guī)范和文明禮儀宣傳（二）、各年級開展以“弘揚雷鋒精神，做文明好少年”為主題的詩朗誦比賽，通過賽詩會讓學(xué)生明白怎樣作一名合格的學(xué)生和社會的公民。二、工作目標(biāo)圍繞《公民道德實施綱要》的總體要求，從公民道德建設(shè)入手，不斷深化教師職業(yè)道德和學(xué)生基礎(chǔ)道德教育。加強師德修養(yǎng)，遵守愛崗敬業(yè)、嚴謹治學(xué)、熱愛學(xué)生；舉止文明、團結(jié)協(xié)作、遵守紀律、廉潔從教、尊重家長等職業(yè)道德規(guī)范。在課程的實施過程中，使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為形成情感、態(tài)度和價值觀的過程。充分利用學(xué)校廣播、版報、專欄等宣傳陣地廣泛宣傳《綱要》頒布實施的重要意義；宣傳基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容和要求；通過組織國旗下講話、主題班會、等各種主題鮮明，形式新穎的學(xué)習(xí)教育活動，大力營造健康向上的道德宣傳教育氛圍。文藝復(fù)興時期,古代公民道德教育得以復(fù)興,繼而轉(zhuǎn)型并最終讓位于自由主義價值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代公民道德教育。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權(quán)身份,占城邦中大多數(shù)的附屬于家長的其他人不具有公民身份。城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔(dān)負自治與服從的義務(wù)。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應(yīng)該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應(yīng)該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責(zé)任的后果,沒有現(xiàn)代意義的權(quán)利觀念,只有責(zé)任和義務(wù)。“國家公民的權(quán)利和義務(wù)以地產(chǎn)的多寡來規(guī)定?！?6)是同斯巴達“培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇猛武夫”和雅典“培養(yǎng)和諧發(fā)展的人”的公民教育緊密結(jié)合在一起的。(2)具有“所有人平等”的內(nèi)涵?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣?、經(jīng)濟領(lǐng)域延伸?！?5)帝國后段,不再是公民教育的核心。”三、文藝復(fù)興時期古代公民道德教育的復(fù)興、轉(zhuǎn)型與消失文藝復(fù)興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復(fù)興。17世紀末隨著市民社會和公共領(lǐng)域的興起,公民內(nèi)涵逐漸注入權(quán)利觀念,對排斥個人權(quán)利的古代公民道德教育思想提出了挑戰(zhàn)。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節(jié)制的私人領(lǐng)域,普遍利益來自于個人利益??公民德性只不過是有節(jié)制的私人德性效果的延伸”。隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權(quán)利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權(quán)利”身份,但隨著社會的發(fā)展,權(quán)力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現(xiàn)實困境?！睆娬{(diào)教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認為學(xué)校必須教會學(xué)生進行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定什么是符合公共理性的。但是,新共和主義關(guān)于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應(yīng)成為人們生活的中心。認為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務(wù)三個方面。但是,它沒向人們指出如何保證公民負責(zé)地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。使遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德成為廣大師生們的自覺行為，校園充滿積極進取、奮發(fā)有為、健康向上的良好道德氛圍；為培養(yǎng)國家合格公民打下堅實道德基礎(chǔ)。以高度的社會責(zé)任感、高尚的人格力量、過硬的知識能力感染學(xué)生、培育學(xué)生，樹立教師良好的道德風(fēng)范。（四）充分發(fā)揮共青團、學(xué)生會組織的育人優(yōu)勢，支持團隊組織開展豐富多彩的自我教育實踐活動。召開做一個文明有禮的石中人主題班會。組織開展公民道德宣傳主題志愿服務(wù)活動。經(jīng)過宣傳教育，以點帶面，全體推動，全面提升全校廣大干師生文化素質(zhì)程度。貼近實際，務(wù)求實效。修石渡小學(xué)
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