【正文】 融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。所以離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。書(shū)的作者傅佩榮用三句話(huà)來(lái)描寫(xiě)哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第三，驗(yàn)證價(jià)值。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見(jiàn)得是自身愿意走的路。不過(guò)，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問(wèn)題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說(shuō)吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生?！币粋€(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。要把生命視為一個(gè)整體，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。除了生死的問(wèn)題以外，還有一些其他的問(wèn)題也屬于根本的問(wèn)題。而體驗(yàn)是需要人來(lái)完成的。（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。首先，對(duì)本書(shū)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹吧：本書(shū)是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書(shū)是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。當(dāng)然一些概念被后來(lái)人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。幾千年以來(lái)，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史?；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展其實(shí)，雖說(shuō)略讀過(guò)本書(shū)，但是對(duì)其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語(yǔ)義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過(guò)于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒(méi)有厘清，更不要說(shuō)會(huì)有懵懵懂懂的感覺(jué)了，能夠開(kāi)始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書(shū)本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們?cè)谶@個(gè)析取、條件句及全稱(chēng)量詞等條件中有諸多的不符之處吧。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧??？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級(jí)人物，這些人都可以說(shuō)是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對(duì)蘇格拉底而說(shuō)的：“我愛(ài)我?guī)?，我尤?ài)真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系?？茖W(xué)與玄學(xué)相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對(duì)稱(chēng)的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過(guò)是這種從不對(duì)稱(chēng)向?qū)ΨQ(chēng)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱(chēng)哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)看完這些，會(huì)有什么樣的感覺(jué)呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)生活中過(guò)去的總結(jié)和未來(lái)的展望，同時(shí)對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對(duì)于哲學(xué)的看法。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)民族如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”。古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿(mǎn)天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。一是《美國(guó)刑法》的編排體例。?。?。我國(guó)刑法由兩編組成，第一編為總則，第二編為分則，另有一條附則。張明楷教授著《刑法學(xué)》（法律出版社，2007年3月第3版）除緒論外，分為四編，第一編刑法基礎(chǔ)論，分為刑法概說(shuō)、刑法的基本原則、刑法的適用范圍三章；第二編犯罪論，分為犯罪概說(shuō)、犯罪構(gòu)成、客觀構(gòu)成要件、主觀構(gòu)成要件、犯罪的特殊形態(tài)、共同犯罪、罪數(shù)等七章；第三編法律后果論，分為犯罪的法律后果概說(shuō)、刑罰的觀念、以及法律后果的消滅等七章；第四編罪刑各論，其中罪刑各論概說(shuō)獨(dú)立一章，并按照刑法分則排列各類(lèi)犯罪分別成章?！倍顷P(guān)于犯罪分類(lèi)，《美國(guó)刑法》一書(shū)從不同角度做了不同的分類(lèi)，其中“重罪與輕罪”的分類(lèi)對(duì)我小有啟發(fā)。輕罪的刑罰不超過(guò)1年監(jiān)禁。”儲(chǔ)槐植先生在《解構(gòu)輕刑罪案，推出微罪概念》一文中（載2011年10月3日檢察日?qǐng)?bào)）認(rèn)為：“從總體上認(rèn)真查糾、從寬發(fā)落多數(shù)輕微罪案，方能分化突顯、有力打擊少數(shù)嚴(yán)重罪案，此乃寬嚴(yán)相濟(jì)得以稱(chēng)之為刑事政策的真諦所在。微罪就是可處拘役或以下之刑的罪。但一些危險(xiǎn)駕駛案的犯罪嫌疑人被提請(qǐng)批準(zhǔn)逮捕，并被作出批準(zhǔn)逮捕決定。捕后輕刑率高，除了執(zhí)法理念上的問(wèn)題，重要的是降低羈押率所必須的法律制度是否得以建立，我們現(xiàn)在缺的就是這方面的作為。”作者還認(rèn)為：不同法系國(guó)家的犯罪構(gòu)成法律結(jié)構(gòu)在內(nèi)容上大體相同或相似。美國(guó)刑法犯罪構(gòu)成雙層次理論結(jié)構(gòu)是實(shí)踐性的，是法官型的。由于“三大法系刑法的犯罪構(gòu)成法律結(jié)構(gòu)大體相同”，因而不論是依據(jù)何種犯罪構(gòu)成理論結(jié)構(gòu)，一般會(huì)得出相同的結(jié)論?！薄睹绹?guó)刑法》一書(shū)舉的法律不能的例子是，意圖賄賂陪審員，而接受賄賂的人不是陪審員，類(lèi)似于將稻草人當(dāng)仇人射擊；事實(shí)不能的例子是，意圖盜竊，把手伸進(jìn)了自認(rèn)為可能有錢(qián)的他人口袋，卻不知是空口袋，此類(lèi)構(gòu)成盜竊未遂?？梢钥闯?，在美國(guó)，犯罪概念只有定性因素而沒(méi)有定量因素的情況下，仍需要衡量“社會(huì)危險(xiǎn)性”；我國(guó)刑法規(guī)定的犯罪既有定性因素，也有定量因素，仍需通過(guò)采取適當(dāng)?shù)姆缸飿?gòu)成理論結(jié)構(gòu)，和對(duì)刑法做實(shí)質(zhì)解釋?zhuān)瑢⒁恍](méi)有法益侵害危險(xiǎn)的行為如不能犯排除在犯罪圈之外，這不僅是必要的，也是可能的?！?以《模范刑法典》為代表的美國(guó)當(dāng)代刑法中的犯罪心態(tài)模式有四種，即蓄意、明知、輕率和疏忽”。對(duì)此如果硬要判定是故意或者是過(guò)失，往往不可能做到，結(jié)果是莫衷一是，久拖不決，公正和效率同時(shí)喪失。立法和理論最終應(yīng)當(dāng)服務(wù)于實(shí)際需要。這是學(xué)者受傳統(tǒng)理論束縛，堅(jiān)持理論理性思維的結(jié)果。但實(shí)際情況是，這很難