【正文】 的內(nèi)部矛盾，看不到事物自身具有發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從而也就否認(rèn)了事物的 自己運(yùn)動(dòng) 和自我發(fā)展，它最終必然把整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為某種神秘力量。 15．認(rèn)為在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是： A. 形而上學(xué)觀點(diǎn) B. 詭辯論的觀點(diǎn) C. 唯心主義觀點(diǎn) D. 辯證法的觀點(diǎn) 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：量變引起質(zhì)變的多種形式。二是事物要素的空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起質(zhì)變。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 33 頁；《大綱解析》第 13 頁。但是由于事物內(nèi)在矛盾的特殊性及其所處條件的復(fù)雜性，也有的現(xiàn)象是以否定的形式表現(xiàn)本質(zhì)，與本質(zhì)不一致，形成假象。本題的正確答案是 D 選項(xiàng)。 唯物史觀在論證社會(huì)歷史規(guī)律的必然性時(shí)，并沒有否認(rèn)偶然性的作用。各種因素相互交叉、制衡，使得社會(huì)歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢(shì)就在這些隨機(jī)性、偶然性中 跳躍、閃現(xiàn)。的 。同時(shí)，又可以把握歷史發(fā)展 的基本軌跡，確定自己行動(dòng)的目標(biāo)、方向，將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來?！边@是在強(qiáng)調(diào)： A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿 C. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D. 學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要 10 / 276 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的知行觀。 這強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源?？茖W(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來展開。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實(shí)踐。 19．恩格斯指出：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就 會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。恩格斯說： 人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。 “眼見為實(shí)”是人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，雖有一定的實(shí)踐意義，但也有很大的片面性。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，必須經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)、再由 理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。 21．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是： A. 主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B. 主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映 C. 主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省 D. 主體對(duì)客體信息的選擇 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。馬克思主義哲學(xué)不僅提出了認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。本題的正確答案是 B 選項(xiàng)。它的具體內(nèi)涵包括：其一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)的目的是在觀念中再現(xiàn)和揭示客體固有的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律?！斑x擇論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體積極地、能動(dòng)地對(duì)客體 信息進(jìn)行選擇和改造的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)反映 論。對(duì)這句話分析正確的是： A. 揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn) B. 揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一 C. 認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn) 13 / 276 D. 強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí) 和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。眼睛是人的感覺器官，人們獲取事物的大部分信息來自于眼睛這一視覺器官。其次，二者互相交織、相互滲透。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 65～ 66 頁；《大綱解析》第 23～24 頁。這些因素之所以被稱為非理性因素，并不是說它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中只能起干擾作用，而是指它們相對(duì)于理性因素而言具有不同的作用和活動(dòng)特點(diǎn)。意志是主體自覺地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。題干中華羅庚的這句話正體現(xiàn)了意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支 撐力量和推動(dòng)力量。對(duì)真理相對(duì)性的正確理解： A. 真理與謬誤之間沒有確定的界限 B. 對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都可以是真理 C. 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是很多種的 D. 真理有待擴(kuò)展和深化 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的，二者有著原則的界限。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 70 頁；《大綱解析》第 26 頁。對(duì)立是指，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤是對(duì)事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)分是絕對(duì)的，不能混淆。 在真理和謬誤的關(guān)系問題上，凸顯了真理的條件性?？忌⒁猓何覀冋f，真理轉(zhuǎn)化為謬誤，不是由于真理本身包含著謬誤，而是由于人們沒有準(zhǔn)確把握運(yùn)用真理的條件。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)： A. 社會(huì)內(nèi)部矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 B. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C. 社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的 D. 社會(huì)歷史規(guī)律是可知的 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的依據(jù)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，所有的哲學(xué)派別，無論是唯心主義還是唯物主義都沒有正確解決這個(gè)問題，因?yàn)樗鼈兌疾焕斫馕镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地 16 / 276 位和作用，因而也不能理解社會(huì)的本質(zhì)，不理解社會(huì)存在和社會(huì) 意識(shí)的真實(shí)關(guān)系。 28．恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀念，只有理解了每一個(gè)與之相關(guān)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解”，這句話的意思是： A. 社會(huì)意識(shí)及其載體都是社會(huì)存在 B. 社會(huì)意識(shí)決定社 會(huì)存在 C. 社會(huì)意識(shí)具有反作用 D. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用 ，具有發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性。 題干是 18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩關(guān)于地理因素對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起決定作用的觀點(diǎn)。他在社會(huì)歷史領(lǐng)域排除了神意的影響，將人的自然本性看作是社會(huì)的根本法則，因而試圖從自然因素中尋找決定社會(huì)制度的原因， 這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的確有積極的意義，但畢竟是錯(cuò)誤的。 30．馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。生產(chǎn)工具、勞動(dòng)資料的狀況不僅直接決定著勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且直接決定著分工的狀況，并通過分工決定著人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。 31．馬克思指出：意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí) 到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，其中最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn) 在《政治大綱解析專題筆記》第 90 頁；《大綱解析》第 32～ 33 頁。上層建筑反作用于生產(chǎn)力是通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)中間環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。題干的這一觀點(diǎn)，承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。 這是一道很有現(xiàn)實(shí)意義的問題。歷史規(guī)律的重復(fù)性指同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。由于每一個(gè)具體的歷史事件都是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，是一定時(shí)間、地點(diǎn)、人物等條件下發(fā)生的有重大歷史意義的事件，它總是個(gè)別的、具體的、不可重復(fù)的，因此，不能因?yàn)樯鐣?huì)歷史規(guī)律的重復(fù)性而否認(rèn)歷史事件的具體性，得出歷史事件重復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)誤結(jié)論。 34．“在歷史轉(zhuǎn)折時(shí) 期，只要充分認(rèn)識(shí)歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，做出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史進(jìn)程。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行。本題的正確答案為 C 選項(xiàng)。杰出人物的力量來源于人民群眾，沒有人民群眾的支持，任何杰出人物都不能成功。杰出人物不能取代人民群眾而成為歷史的創(chuàng)造者，杰出人物是人民群眾的代表，從根本上說，杰出人物的作用體現(xiàn)的是人民群眾的作用。 21 / 276 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 109～ 111 頁；《大綱 解析》第 42頁。在社會(huì)需要面前，出現(xiàn)怎樣的杰出人物，由誰來充當(dāng)杰出人物或領(lǐng)袖人物，這多少具有偶然性，但這樣的杰出人物一定會(huì)出現(xiàn)則是必然的。在歷史必然性面前，杰出人物并不是沒有發(fā)揮歷史主動(dòng)性的舞臺(tái)，但是這種歷史主動(dòng)性卻在于順應(yīng)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，從而促進(jìn)歷史事變的進(jìn)程，這正是杰 出人物歷史作用的根本體現(xiàn)。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 111 頁；《大綱解析》第 44～ 45 頁。歷史唯物主義不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用，但是，英雄人物都是在群眾的實(shí)踐中造就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起成為歷史的 劇中人 和歷史的 劇作者 。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 111 頁；《大綱解析》第 44～ 45 頁。馬克思 、恩格斯在《神圣家族》中指出，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。 社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以任何人、階級(jí)以至整個(gè)人類的意志為轉(zhuǎn)移，并支配著人們的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的方向（選項(xiàng) C 是錯(cuò)誤的）。馬克思和恩格斯指出，在階級(jí)社會(huì)中，“階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的原動(dòng)力”。 39．在小規(guī)模范圍內(nèi)，以貨幣為交換媒介，以滿足私人利益需要為目的，交換商品以滿足自身使用價(jià)值的需要。自然經(jīng)濟(jì)是與較低的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是自給自足的經(jīng)濟(jì)，封閉保守的經(jīng)濟(jì)，以簡(jiǎn)單再生產(chǎn)為特征，勞動(dòng)以自然分工為基 礎(chǔ)。只有簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)才是在小規(guī)模范圍內(nèi)，以貨幣為交換媒介，以滿足私人利益需要為目的，交換商品以滿足自身使用價(jià)值的需要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。使用價(jià)值雖然是社會(huì)需要的對(duì)象，因而處在社會(huì)聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。各種物品的不同的自然屬性，能夠滿足人們不同的需要，也就具有不同的使用價(jià)值。 41．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究商品時(shí)，之所以考察商品的使用價(jià)值，因?yàn)槭褂脙r(jià)值是： A. 構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容 B. 人類生存、發(fā)展 的物質(zhì)條件 24 / 276 C. 滿足人們需要的物質(zhì)實(shí)體 D. 商品交換價(jià)值和價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：商品的使用價(jià)值是交換價(jià)值和價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價(jià)值是指商品與其他商品相交換的屬性。因此，使用價(jià)值是商品的物質(zhì)內(nèi)容，也是價(jià)值和交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價(jià)值就沒有價(jià)值和交換價(jià)值，價(jià)值和交換價(jià)值的存在以使用價(jià)值的存在為前提。 生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是指具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開勞動(dòng)的具體形式的一般的無差別的人類勞動(dòng)。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 121～ 122 頁；《大綱解析》第 47頁。因此，價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值則是價(jià)值的表現(xiàn)形式，交換價(jià)值是由價(jià)值決定的。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 121 頁；《大綱解析》第 47 頁。因此，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值量是在同類商品生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)中 實(shí)現(xiàn)的。不同生產(chǎn)部門生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的是平均利潤(rùn)率。 45．勞動(dòng)生產(chǎn)率是生產(chǎn)某種使用價(jià)值的商品的效率，它特指的是： 26 / 276 A. 具體勞動(dòng)的生產(chǎn)率 B. 抽象勞動(dòng)的生產(chǎn)率 C. 個(gè)別勞動(dòng)的生產(chǎn)率 D. 社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)率 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：勞動(dòng)生產(chǎn)率的含義。勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化，必然引起生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的變化，從而引起商品價(jià)值量的變化。 商品的價(jià)值和使用價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的矛盾性表現(xiàn)