【正文】 其規(guī)律相符合的客觀真理。 首先，絕對真理或者真理的絕對性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其 規(guī)律的正確反映，這點(diǎn)是客觀的、無條件的；二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，是完全能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是認(rèn)識(shí)能力的至上性即無限性，這點(diǎn)也是絕對的；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認(rèn)發(fā)展的無限性也就承認(rèn)真理發(fā)展的絕對性。因此，本題的正確答案是 C 選項(xiàng)。它們對人的認(rèn)識(shí)及其他行為 14 / 276 具有很強(qiáng)的影響力。意志、情感等非理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識(shí)能力的 發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。 24．我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。感性中滲透著理性的因素，理性中也滲透著感性的因素。但是眼睛所獲取的只是事物的現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)象又有真象和假象之分。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中經(jīng)常遇到的一對矛盾。并非所有唯物主義都是能動(dòng)反映論，但所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，因此，本題的正確答案是 B 選項(xiàng)?！敖?gòu)論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是以主體的智力結(jié)構(gòu)為中介，把認(rèn)識(shí)對象納入自己的結(jié)構(gòu)中，從而達(dá)到對對象的理解。其二，主體對客體的反映不是直觀的、消極的、一次性完成的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、積極的、逐步深入的過程。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 62 頁；《大綱解析》第 22 頁。認(rèn)識(shí)之所以是主體對客體的能動(dòng)的反映，正是由于實(shí)踐不 僅能把客觀的事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性 12 / 276 和創(chuàng)造性結(jié)合起來。 首先，如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問題?！把垡姙閷?shí)”顯然夸大了感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，把親眼所見等同于客觀事實(shí)，取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。如果以“眼見為實(shí)”作為觀察問題的惟一準(zhǔn)則，迷信感官，缺少理性思維，就會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 由此可知，本題選 D。也就是恩格斯說的： 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就 會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于 16 世紀(jì)和 17 世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來 s，形成各種思想模式。 其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能 ，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。 題干的意思是說：從書本上得到的知識(shí)畢 竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐。本題的正確答案是B 選項(xiàng)。 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，背后隱藏著必然性，對歷史的發(fā)展起加速或延緩的作用。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。相反，它對偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 36 頁；《大綱解析》第 15～ 16 頁。假象客觀地存在于自然界和社會(huì)生活中，如海市蜃樓、動(dòng)物假死等等。 16．唯物辯證法認(rèn)為假象是： A. 與本質(zhì)無關(guān)的現(xiàn)象 B. 純粹偶然的現(xiàn)象 C. 人的主觀錯(cuò)覺 D. 以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的 現(xiàn)象 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：假象的本質(zhì)。例如，化學(xué)上的同素異構(gòu)體，盡管元素相同，但是由于結(jié)構(gòu)不同而具有不同的性質(zhì)。 量變引起質(zhì)變的表現(xiàn)形式是多樣的，概括起來大致可以分為兩類情況：一是由事物要素?cái)?shù)量的增減引起質(zhì)變。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的思想，批判了形而上學(xué)的外因論，也同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動(dòng)地改造自然和社會(huì)，提供了正確的方向和道路。而事物內(nèi)部諸要素的互相排斥，即矛盾的斗爭性，它破壞事物內(nèi)部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。 14．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是： A. 量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化 B. 肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化 C. 矛盾的同一性和斗爭性 D. 矛盾雙方的互相排斥、互相否定 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。另一方面，矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，因?yàn)椴顒e和對立是事物內(nèi)在的差別和對立，斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，所以差別、對立和斗爭 必然和同一性相聯(lián)系，并為同一性所制約。矛 盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。因此答案選 A選項(xiàng)。這句話深刻揭示了每個(gè)事物存在的暫時(shí)性和穩(wěn)定的相對性，整個(gè)世界就是無數(shù)事物生成和滅亡過程的相互銜接以及由此結(jié)合構(gòu)成的過程的集合體。 12．“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是： A. 唯物辯證法的思想 B. 形而上學(xué)的思想 C. 詭辯論的思想 D. 唯心主義的思想 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的過程性。因此，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 16 頁；《大綱解析》第 6 頁。其次，不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的屬性只有在運(yùn)動(dòng)中才能顯示出來，但是在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對的靜止。19 世紀(jì)德國的 一些自然科學(xué)家，他們承認(rèn)唯物主義的基本原則，但把當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最新成就庸俗化，把意識(shí)直接歸納為物質(zhì)或理解成具有某種特殊性的“精細(xì)物質(zhì)”，被恩格斯稱之為庸俗唯物主義觀點(diǎn)；列寧則把他們稱之為不自覺的、自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義者。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 16 頁；《大綱解析》第 6 頁。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。 【教材鏈 接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 14 頁；《大綱解析》第 6 頁。其次，在意識(shí)的產(chǎn)生過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。 7．狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明意識(shí)的產(chǎn)生： A. 不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物 4 / 276 B. 不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會(huì)現(xiàn)象 C. 是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是自然界發(fā)展的產(chǎn)物 D. 不僅反映自然界而且反映社會(huì) 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人類意識(shí)的起源和本質(zhì)。 其次，馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 6．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過： A. 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 B. 個(gè)別與一般的關(guān)系界定的 C. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D. 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。第三，在歷史觀中，它把實(shí)踐作為社會(huì)得以存在和發(fā)展的根據(jù)，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 5．馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了： A. 剩余價(jià)值論 B. 階級(jí)斗爭理論 C. 辯證法 D. 科學(xué)的實(shí)踐觀 3 / 276 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。拉美特利關(guān)于“人是機(jī)器”的思想打破了自然哲學(xué)中唯心主義的最后壁壘，但是其錯(cuò)誤也是顯見的。拉美特利是一位立場鮮明的哲學(xué)家，為了反擊“上帝造人”說，拉美特利提出了“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)。它由體溫推動(dòng)，由食料支持。這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。水土之氣，升而為天”。因此， 本題的正確答案是 C 選項(xiàng)。在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是明確地把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)基本問題來論述的是恩格斯。 2. 恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希 馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。 1. 馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是： A. 唯物論與辯證法的統(tǒng)一 B. 科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 C. 理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一 D. 階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一 【命題分析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 4 頁；《大綱解析》第 3 頁。哲學(xué)基本問題是指思維和存在的關(guān)系問題，這一問題亦稱哲學(xué)的根本問題或哲學(xué)的最高問題?！边@一基本問題包括 2 / 276 兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性的問題。 成天地者，氣也。水里的混濁部分，下沉就成為了土，水變?yōu)檎羝?，就成為了天? 4．“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。 題干引自 18 世紀(jì)法國哲學(xué)家拉美特 利的《人是機(jī)器》一書。拉美特利把他的機(jī)械論思想貫徹到底，繼笛卡爾提出“動(dòng)物是機(jī)器”之后，提出了“人是機(jī)器”的思想。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 9 頁；《大綱解析》第 5 頁。第二，在認(rèn)識(shí)論中，它把實(shí)踐放在首位，作為全部認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 21 頁；《大綱解析》第 8 頁。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系：前者是對一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，是共性（普遍性），有絕對性；后者則只 反映自然界具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，是個(gè)性（特殊性），有相對性，是對前者的豐富和證明。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》 第 12 頁；《大綱解析》第 6 頁。這個(gè)過程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：從無生命物質(zhì)的機(jī)械的 、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性；從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理；從動(dòng)物心理到人類意識(shí)。本題的正確答案是 A選項(xiàng)。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。另 一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。本題的正確答案是B 選項(xiàng)。列寧的前半句話，回答了世界的本質(zhì)或本原的問題，即世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形態(tài)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，它是馬克思主義哲學(xué)的基本原理。 10．物質(zhì)只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人所認(rèn)識(shí)，但為人們認(rèn)識(shí)和利用事物提供前提條件的是： A. 時(shí)間 B. 空間 C. 絕對運(yùn)動(dòng) D. 相對靜止 【命題分析】本題考核的知 識(shí)點(diǎn)是：相對靜止的意義。只有了解事物的相對靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運(yùn)動(dòng)，猜測它將來可能發(fā)生的變化。本題的正確答案是 D 選項(xiàng)。從前提上看，發(fā)展必須要以理論和思維的創(chuàng)新為先導(dǎo)；從內(nèi)容上看，發(fā)展不是一種簡單的量的擴(kuò)展，更重要的是一種新質(zhì)的生成；從方式上看，發(fā)展是一種新的重組，是運(yùn)作方式的重組，發(fā)展規(guī)則的重組，是發(fā)展總體思路、總體內(nèi)容、總體目標(biāo)創(chuàng)新的結(jié)果，是新的關(guān)系體系對舊的關(guān)系的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 27 頁；《大綱解析》第 10 頁。 恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”。把世界看作過程的集合體，這是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看作永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。 矛盾的同一性與斗爭性是矛盾固有的基本屬性。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一，因而沒有斗爭性就沒有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。 【教材鏈接】該知識(shí)點(diǎn)在《政治大綱解析專題筆記》第 29 頁；《大綱解析》第 11 頁。事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性。形而上學(xué)否認(rèn)事物