【正文】 園安全保障工程。年初全體黨員教師簽訂了承諾書，承諾書中所有黨員都要求在學(xué)習(xí)中要爭當(dāng)自覺學(xué)習(xí)模范；在工作中要爭當(dāng)業(yè)務(wù)能手，爭做服務(wù)先鋒；在生活中要遵紀(jì)守法，弘揚(yáng)正氣，做執(zhí)行政策的模范。每年我園黨支部都會(huì)結(jié)合武威東城區(qū)連片教研活動(dòng)開放契機(jī)，不僅形成了與城區(qū)幼教同行互動(dòng)交流、共同進(jìn)步的良好氛圍，更成為我園“創(chuàng)先爭優(yōu)服務(wù)于孩子”活動(dòng)實(shí)效的一次大檢驗(yàn)，教師們平日里的精心培育，孩子們在活動(dòng)中的精彩表現(xiàn)，都充分體現(xiàn)了我園“教育服務(wù)社會(huì)”的精神風(fēng)貌。并號(hào)召黨員“從我做起，向我看齊，對(duì)我監(jiān)督”，積極爭創(chuàng)群眾滿意窗口、爭創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌，爭當(dāng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)標(biāo)兵，切實(shí)增強(qiáng)服務(wù)作風(fēng)、辦好利民實(shí)事。他的教育思想主要體現(xiàn)在《愛彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。在早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會(huì)，但他又不是脫離社會(huì)的野蠻人，他是社會(huì)中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。他沒有染上什么惡習(xí), 或者說, 他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。對(duì)于教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，也遵循了年齡階段及其特征。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭在《愛彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。在兒童的自然狀態(tài)中得到一種鍛煉, 兒童自身感到其樂無窮。盧梭讓愛彌爾從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。（1620歲）這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)是道德教育盧梭認(rèn)為“我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活；一次是為了另一次是為了做一個(gè)男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生?；谶@種思想，盧梭認(rèn)為：（1）道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。（3）道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事，而不是純理論的東西。而且現(xiàn)在的學(xué)校家長也很不重視學(xué)生的道德教育，他們認(rèn)為只有分?jǐn)?shù)才是最主要的，殊不知，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子，不僅對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)，嚴(yán)重時(shí)更能危害社會(huì)。教育目標(biāo)上，只重傳授知識(shí)，而不重視能力的培養(yǎng)；在教學(xué)內(nèi)容上，陳舊，創(chuàng)新少；教學(xué)方法上，采用注入式，忽視學(xué)生的主體性；教學(xué)形式單一化。參考文獻(xiàn)：【J】“愛彌爾”【J】2002年 何娟盧梭自然教育思想的現(xiàn)代意義 【J】 2007年第14期《愛彌爾》想到的【J】2010年9月《愛彌爾》中盧梭的自然主義教育思想以及對(duì)職業(yè)教育的啟示【J】2012年1月第14卷第1期《愛彌爾》 看盧梭的教育思想【J】2002年8月底14卷第8期“兒童”【J】2008年第3期《愛彌爾》中的的與思想及啟示【J】 2008年11月第三篇：《愛彌爾》讀后感《愛彌爾》讀后感盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著?，F(xiàn)將讀后的感想總結(jié)一下：一、通過學(xué)習(xí)盧梭的《愛彌兒》后，對(duì)其提出的自然教育法在當(dāng)今教學(xué)工作有極大的幫助。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會(huì)道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對(duì)與錯(cuò)。例如：觀察蒙莫朗西北方森林位置，當(dāng)愛彌兒問：“做這種事有什么用呢？”我說：“這事是空閑時(shí)做的，如你認(rèn)為不好，我們就可以不做，因?yàn)槠渌幸娴氖逻€多著呢。這樣一來，那天的事情，愛彌兒將終生不忘。因此，在實(shí)際教學(xué)工作中，應(yīng)充分重視兒童對(duì)社會(huì)及周圍所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。他還認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的。書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。第四篇：愛彌爾讀后感《愛彌爾》讀后感剛了解盧梭時(shí)，被他的自然人和兒童中心論所吸引、所觸動(dòng)，就想知道究竟是什么樣一個(gè)人提出了這樣的教育原則，我如饑似渴地讀了他的《懺悔錄》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。因此，教育是必要的。這絕非空頭口號(hào)，終其一生他都在實(shí)踐這樣一原則，這在他的很多著作中都表現(xiàn)得很明顯。那日后還怎么去侈談獨(dú)立和淡泊呢？拿了這份年金那就只好專門逢迎，或緘口不言了。按照盧梭的理解，從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)的進(jìn)步并沒有給人帶來實(shí)際的自由，反而把自己奴化，處處給自己添加枷鎖?！边@種人就是自然人而不是社會(huì)人；這種教育是自然教育，而不是社會(huì)教育。人總是強(qiáng)迫一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)；他擾亂一切，毀壞一切東西的本來面目；他喜愛丑陋和奇形怪狀的東西；他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此。顯然，這個(gè)法則是損益而不是獲得，是減法而不是加法。三、社會(huì)教育盡管盧梭贊美自然，但人畢竟要走向社會(huì)的，愛彌爾也是?！边@句話讓我想到了以前最愛對(duì)弟弟說理而他有總是挺不進(jìn)去的情景，我完全以我自己的理解來教育我的弟弟，可是忽略了他的年齡，使得單純的說教當(dāng)然以失敗告終。當(dāng)我讀到“正是由于我們力圖增加我們的幸福，才使我們的幸福變成了痛苦。多希望自己很早就讀了這本書，多希望有更多的教師、更多的各行各業(yè)的人都能早些讀這本書。愛彌爾是盧梭筆下的一個(gè)虛構(gòu)的人物，盧梭將自己的教育方法全部