【正文】 活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了?！坝迫灰?jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想...這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì)。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對(duì)生活無(wú)所求的心境。見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規(guī)勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè)趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)?！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。暑旱苦熱宋代：王令清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。丈夫生世會(huì)幾時(shí)？安能蹀躞垂羽翼！棄置罷官去，還家自休息。兒女已在眼，眉目略不省。行行向不惑，淹留遂無(wú)成。孟公不在茲，終以翳吾情。屋風(fēng)凄厲，荒草掩沒(méi)前院庭。游好：游心，愛(ài)好。向：接近。抱：持，堅(jiān)持。弊廬：破舊的房屋。庭：庭院。好詩(shī)賦，常居貧素，所處蓬蒿沒(méi)人。）：遮蔽，隱沒(méi)。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。其五譯文及注釋作者：佚名 譯文我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車(chē)馬喧鬧。這之中隱含的人生的真理，想要說(shuō)出卻忘記了如何表達(dá)。 ③君：作者自謂。其五鑒賞作者：佚名 大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，中國(guó)人一直相信人類(lèi)和自然界都處于有意志的“天”的支配下。首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對(duì)立。飲酒原文翻譯及賞析7秦王飲酒秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。銀云櫛櫛瑤殿明，宮門(mén)掌事報(bào)一更。翻譯/譯文秦王騎著猛虎般的駿馬，巡游八方，武士們的寶劍照射得天空一片碧光。銀白色的浮云輝映得整齊的宮殿亮晶晶，宮門(mén)上報(bào)時(shí)的人已經(jīng)報(bào)了一更。），他做太子時(shí)被封為雍王，雍州屬秦地，故又稱(chēng)秦王，曾以天下兵馬元帥的身份平定史朝義，又以關(guān)內(nèi)元帥之職出鎮(zhèn)咸陽(yáng)，防御吐蕃。：劫是佛經(jīng)中的歷時(shí)性概念，指宇宙間包括毀滅和再生的漫長(zhǎng)的周期。：密集的雨點(diǎn)。這里稱(chēng)宮殿為瑤殿，是夸張它的美麗豪華。獰字大約是當(dāng)時(shí)的一種贊語(yǔ)，含有不同尋常之類(lèi)的意思。香淺清：清香幽淡的氣息。：即青琴，傳說(shuō)中的神女。下面是安徽省詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事、安徽大學(xué)中文系原寫(xiě)作教研室主任朱世英先生對(duì)此詩(shī)的賞析。這首詩(shī)題為“秦王飲酒”，卻“無(wú)一語(yǔ)用秦國(guó)故事”（王琦《李長(zhǎng)吉詩(shī)歌匯解》），因而可以判定它寫(xiě)的不是秦始皇。唐德宗李適正是這樣的人。前四句寫(xiě)秦王的威儀和他的武功，筆墨經(jīng)濟(jì)，形象鮮明生動(dòng)。次句借用“劍光”顯示秦王勇武威嚴(yán)的身姿，十分傳神，卻又如羚羊掛角，香象渡河，無(wú)形跡可求。因?yàn)榍赝鮿庹仗?，天都為之改容，羲和畏懼秦王的劍光，驚惶地“敲日”逃跑了。從第五句起都是描寫(xiě)秦王尋歡作樂(lè)的筆墨。“洞庭雨腳來(lái)吹笙”描述笙的吹奏聲飄忽幽冷，綿延不絕。這既是顯示他的威力，又是揭示他的暴戾恣睢。過(guò)去的本子都作“一更”，清代呂種玉《言鯖》引作“六更”，“六更”似太直，不如“一更”含義豐富深刻，具有諷刺意味。飲酒原文翻譯及賞析8飲酒山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。悠然：自得的樣子。相與：相交，結(jié)伴。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”，官場(chǎng)**險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見(jiàn)到南山。詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中曾這樣寫(xiě)道：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。張戒說(shuō)：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，此景物在目前，而非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也。張戒所說(shuō)的“味”，當(dāng)是陶詩(shī)醇美的韻味?！痹?shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。結(jié)廬在人境》以平淡之語(yǔ)，寫(xiě)秋日晚景，敘歸隱之樂(lè)，道生活哲理，即富于情趣，又饒有理趣，達(dá)到了情、景、理的統(tǒng)一。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)**險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。將“見(jiàn)”改為“望”不好。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。”詩(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。(辨 通：辯)譯文及注釋?zhuān)鹤髡撸贺g文我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車(chē)馬喧鬧。這之中隱含的人生的真理，想要說(shuō)出卻忘記了如何表達(dá)。③君：作者自謂。南山：指廬山。相與：相交，結(jié)伴。這句和下句是說(shuō)此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。把房屋建在人群密集的地方，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧。從此時(shí)此地的情境中，領(lǐng)略到大自然的真趣，想要說(shuō)出來(lái)，卻又覺(jué)得它無(wú)法也無(wú)須明白的說(shuō)出來(lái)。但個(gè)性覺(jué)醒，既是舊的困境與背謬的結(jié)束，又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)始。但是，即使說(shuō)困境與背謬注定要伴隨人類(lèi)的全部進(jìn)程（這是一個(gè)存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現(xiàn)得最為充分而優(yōu)美。自古及今，權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)，大抵是人們所追求的基本對(duì)象，也便是社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值尺度。他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來(lái)。因?yàn)樘諟Y明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩(shī)的意味就被忽視了。“遠(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。這四句平易得如同口語(yǔ)，其實(shí)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說(shuō)得不錯(cuò)。所以，在這表現(xiàn)人與自然一體性的形象中，只能用意無(wú)所屬的“見(jiàn)”，而不能用目有定視的“望”。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者常可以看到類(lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言。它提示了全詩(shī)的形象所要表達(dá)的深層意義，同時(shí)把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。但也正因?yàn)榻箲]，他才尋求靜穆。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。（辨通：辯）注釋?zhuān)孩俳Y(jié)廬：構(gòu)筑屋子。爾：如此、這樣。⑤見(jiàn)：（讀xi224。這兩句是說(shuō)傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。意思是既領(lǐng)會(huì)到此中的真意，不必說(shuō)。你問(wèn)我為何能如此，心既遠(yuǎn)離了塵俗，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方的僻靜了。翻譯：我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車(chē)馬喧鬧。這之中隱含的人生的真理，想要說(shuō)出卻忘記了如何表達(dá)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性?！安删铡彼木洌从伞靶倪h(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。譯文將房屋建造在人來(lái)人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要分辨清楚，卻不知怎樣表達(dá)。人境：喧囂擾攘的塵世。爾：如此、這樣。南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。真意：從大自然里領(lǐng)會(huì)到的人生真諦?！氨疚摇?，就是老子哲學(xué)中的歸根反本，它擺脫了文化符號(hào)的異化與扭曲，如嬰兒自然而和諧的生命的本來(lái)面目，它接近于西方存在主義哲學(xué)所標(biāo)舉的生命的本真狀態(tài)?！俺摇焙汀氨疚摇钡慕诲e(cuò)呈現(xiàn)，顯示了人在不同時(shí)期里的不同行為表現(xiàn)甚至整個(gè)人生追求。本文便以《結(jié)廬在人境》為例略作闡釋。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，這種“遠(yuǎn)”與“靜”的境界是“本我”戰(zhàn)勝“超我”后才可能出現(xiàn)的。這個(gè)時(shí)候，不管形體在田園還是在鬧市，“心遠(yuǎn)地自偏”，這種澄明無(wú)礙、自由自在的心靈使萬(wàn)物都展現(xiàn)出寧?kù)o悠遠(yuǎn)的情韻。采菊的陶淵明，已是解脫了各種塵世紛擾，以生命本真狀態(tài)呈現(xiàn)的陶淵明了。在這種觀照中，物是原態(tài)的，心是寧?kù)o的，心物交匯在內(nèi)心里，在和諧意識(shí)中，認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)入了一種物我同一的“忘我”狀態(tài)。古人說(shuō)得好，“得意必忘言”，已然得了“真意”的陶氏，合情合理地“忘言”，絕不是故作高深，只是這種感受確實(shí)只可意會(huì)，不可言傳。山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采，……山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸，……但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，……此亦偶湊之趣也。這偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。第二篇：《飲酒》原文及翻譯唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，詩(shī)酒關(guān)系有如血肉關(guān)系密不可分。連山變幽晦，綠水函晏溫。彼哉晉楚富，此道未必存。連綿的高山改變了原來(lái)的幽晦，碧綠的流水把溫暖的氣息包含。即使是那些富比晉楚的人，恐怕也未必知道飲酒的快樂(lè)？注釋(1)酹（l232。(2)須臾（y(4)幽晦：昏暗不明。陶淵明《和主簿》有“藹藹堂前林”詩(shī)句。一，助詞，用以加強(qiáng)語(yǔ)氣。芳蓀：指草地。(12)此道：指飲酒之樂(lè)。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。翻譯居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬喧囂。這里面蘊(yùn)含著人生真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。拿陶淵明時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要價(jià)值尺度。這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利否定。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲生活方式，另一方面重視人和自然統(tǒng)一與和諧。這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了。“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人清淡而閑適狀態(tài)，也是山靜穆而自在情味，似乎在那一瞬間，有一種共同旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈樂(lè)曲。最后二句，是全詩(shī)總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。下面是小編整理的飲酒陶淵明的原文及翻譯，希望對(duì)你有所幫助！飲酒作者：陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。此中有真意，欲辨已忘言。人境：人聚居的地方。4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。6.[見(jiàn)]通常讀作xi224。n更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。8.[日夕]傍晚9.[相與]相伴10.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達(dá)。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。‘采菊’二句所表達(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達(dá)了詩(shī)人悠然自得、寄情山水的情懷。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。譯文我家建在眾人聚居繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車(chē)馬喧鬧。南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達(dá)內(nèi)中深?yuàn)W！字詞注釋結(jié)廬 ：構(gòu)筑房屋。爾：這樣。n），動(dòng)詞。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫(xiě)出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境?！讹嬀啤分小敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，就可以改變客觀環(huán)境對(duì)自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè)趣。蘇東坡對(duì)這兩句頗為稱(chēng)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜