【正文】 君子 有 諸 己 而后 求諸 人，修養(yǎng)的人，應(yīng)該先要求自己，然后才能要求別人，應(yīng)該先 無 諸 己 而后 非 諸人。 故 治 國(guó) 在 齊 其 家。 事： 名詞作動(dòng)詞，侍奉。 仁： 形容詞作 動(dòng)詞，講究仁義。 “ 堯舜 帥天下以仁 ” 狀語后置句。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表。 ?。?即恕道。 喻： 開導(dǎo)。范作用。有德行就會(huì)有人擁護(hù)， 有人 此 有 土，有土 此 有 財(cái)，有財(cái) 此有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供 有用。 ?? 老老 ： 尊敬老人。 恤： 體恤，周濟(jì)。?矩之道： 儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書 P31 誦讀《〈大學(xué)〉節(jié)選》第一段，完成以下各題。 譯文： 世間萬事皆有開始和結(jié)束， (我們 )知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物發(fā)展的規(guī)律了。 句式： 賓語前置句，否定句中代詞作賓語，賓語前置，正常語序是 “ 未有之也 ” 。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。修身需要 “ 格物 ”“ 致知 ”“ 誠(chéng)意 ”“ 正心 ” 四個(gè)步驟。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到修身的目的了。 ，滿足 ) (3)君子必 慎 ． ① 其 獨(dú) ． ② 也 ① (使動(dòng)用法，使 ?? 謹(jǐn)慎 ) ② (獨(dú)處 ) (4)掩 ． ① 其不善，而 著 ． ② 其善 ① (遮掩，掩蓋 ) ② (顯露 ) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (2)此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 ” 簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來， “ 慎獨(dú) ” 更是公民必修的一課。 (1)所謂修身在 正 ． 其心者 (動(dòng)詞，端正 ) (2)心不在 焉 ． (兼詞， “ 于之 ” ) (3)視 而 ． 不見 (連詞，表轉(zhuǎn)折 ) (4)人 之 ． ① 所親愛而 辟 ． ② 焉 ① (對(duì)于 ) ② (有偏向 ) (5)故好而知其 惡 ． ① ， 惡 ． ② 而知其 美 ． ③ 者，天下 鮮 ． ④ 矣 ① (缺點(diǎn) ) ② (厭惡 ) ③ (長(zhǎng)處，優(yōu)點(diǎn) ) ④ (少 ) (6)莫知其苗之 碩 ． (大，引申為茂盛的意思 ) 9．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 [要義探究 ] 10．為什么說修身在正其心？你是如何理解的？ [明確 ] 正心是誠(chéng)意之后的進(jìn)修階梯。所以，在 “ 誠(chéng)其意 ” 之后，還必須要 “ 正其心 ” ，也就是要以端正的心思 (理智 )來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。在這里，修養(yǎng)自身品性的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。 (1)故君子不 出家 ． ． 而成教于國(guó) (走出家門 ) (2)弟 ． ① 者， 所以 ． ． ② 事長(zhǎng)也 ① (通 “ 悌 ” ，順從和敬愛兄長(zhǎng) ) ② (用來 ?? 的 ) (3)一 家 ． ① 仁 ． ② ，一國(guó)興仁 ① (家族 ) ② (仁愛相親 ) (4)堯、舜 帥 ． ① 天下以仁，而民 從 ． ② 之 ① (通 “ 率 ” ，帶領(lǐng) ) ② (跟隨 ) (5)是故． ． ① 君子有諸己而后求 諸 ． ② 人 ① (所以 ) ② (兼詞，之于 ) (6)而能 喻 ． 諸人者 (開導(dǎo)，使 ?? 明白 ) (7)上 老 ． ① 老 ． ② 而民 興 ． ③ 孝，上 長(zhǎng) ． ④ 長(zhǎng) ． ⑤ 而民興 弟 ． ⑥ ，上恤孤而民不 倍 ． ⑦ ， 是以 ． ． ⑧ 君子有絜矩之道也 ① (動(dòng)詞，把 ?? 當(dāng)做老人看待 ) ② (老人 ) ③ (興起 ) ④ (動(dòng)詞，把 ?? 當(dāng)做長(zhǎng)輩看待 ) ⑤ (長(zhǎng)輩 ) ⑥ (通 “ 悌 ” ，尊重自己的兄長(zhǎng) ) ⑦ (通“ 背 ” ，違背 ) ⑧ (因此 ) 13．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (2)孝者，所以事君也。 譯文： 桀紂用兇暴統(tǒng)治天下。 句式： 賓語前置，否定句中代詞作賓語，賓語前置，正常語序是 “ 未有之也 ” 。 [要義探究 ] 14．第五段是如何論證 “ 治國(guó)必先齊其家 ” 這一觀點(diǎn)的？ [明確 ] 作者從兩個(gè)方面來論證觀點(diǎn)： 一、有德行的人要做到孝、慈、仁，使家族相親相愛，謙讓互諒，從而使國(guó)家內(nèi)部安定興盛。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。 16．第六段中 “ 上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍 ” 強(qiáng)調(diào)了什么？ [明確 ] 強(qiáng)調(diào)了在上位的人的示范作用對(duì)于治國(guó)平天下的重要性。 B 項(xiàng)中 “ 好色 ” 意為美好的女子，與今義常用的 “ 喜好美色 ” 的貶義用法不同。 (1)欲治其國(guó)者，先齊其家； ______________， ____________；欲修其身者，先正其心。 答案： (1)欲齊其家者 先修其身 (2)心不在焉 視而不見 (3)所以事長(zhǎng)也 所以使眾也 (4)上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟 上恤孤而民不倍 6．將下面的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 譯文： ___________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： (1)大學(xué)的宗旨，在于彰明美好的德行，在于使天下人去舊更新，在于使人達(dá)到善的最高境界。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。致知在格物。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外， 故君子必慎其獨(dú)也。 7．下列語句編為四組，全部屬于直接闡述 “ 大學(xué)之道 ” 的一項(xiàng)是 ( ) ① 物有本末，事有終始 ② 欲治其國(guó)者，先齊其家 ③ 欲修其身者，先正其心 ④ 物格而后知至，知至而后意誠(chéng) ⑤ 掩其不善，而著其善 ⑥ 有所好樂，則不得其正 A． ①⑤⑥ B． ②③④ C． ①④⑤ D． ②③⑥ 解析： ① 不是直接闡釋， ⑤ 是 “ 小人 ” 的做法， ⑥ 是從反面說明。否則，就不可能有好的治理。 答： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： 對(duì)比手法在文中多處運(yùn)用。通過對(duì)比表現(xiàn)出人的 “ 愛美厭丑 ” 的天性。 世界是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一的復(fù)雜的變化世界，要想揭開大自然的奧秘，只有通過不斷地探索和實(shí)踐才能完成。 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責(zé)于己曰： “ 彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。 ” 是不亦責(zé)于身者，重以周乎！其于人也，曰： “ 彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。 ”曰： “ 能善是，是亦足矣。 ” 己未有能，曰： “ 我能是，是亦足矣。是不亦責(zé)于人者已詳乎！ 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見 其尊己也。嘗試語于眾曰： “ 某良士，某良士。 ” 其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。 答案 ： B 13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括， 不 ． 正確的一項(xiàng)是 ( ) A．文章第一段講述了 “ 古之君子 ” 在 “ 責(zé)人 ” 和 “ 待己 ” 方面的態(tài)度，贊揚(yáng)了 “ 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約 ” 。 解析： 并未提出解決問題的辦法。 (2)讀書人生活在這樣的時(shí)代，而希望名聲顯揚(yáng)、德行推廣，太難了。 ” 從早到晚都 在思考，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng) 那些和舜相似的地方。這些人卻說： “ 不如舜，不如周公，是我的缺點(diǎn)。一種美德容易培養(yǎng)，一種技藝容易掌握；他們對(duì)待別人，卻說： “ 能有這樣，這就足夠了。對(duì)自己要求簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。這不就是對(duì)待自己要求簡(jiǎn)少嗎？他們對(duì)待別人，說： “ 他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美；他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道。我曾經(jīng)試驗(yàn)過這一點(diǎn)。我還曾試探地對(duì)大家說：“ 某某不是好人，某某不是好人。 唉，讀書人生活在這樣的時(shí)代，而希望名聲顯揚(yáng)、德行推廣，太難了。如此，當(dāng)一個(gè)作家有了博大的胸懷時(shí)，他才能 “ ② ____________________________” (詩句 )，他才能有大視野，知道自己的分量，自己的不足。于是有了章太炎、蔡元培、魯迅、茅盾、吳昌碩、劉海粟等等。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過 85個(gè)字。林老先生的這個(gè)說法，肯定是受到了西方政治學(xué)院的啟發(fā)。南懷瑾老先生認(rèn)為，通過《大學(xué)》之道 “ 三綱七證與八目 ” 的 訓(xùn)練，達(dá)到上述 “ 四合 ” (古代圣賢 提出的人生修持四項(xiàng)基本原則 )要求，可以治國(guó)平天下，不僅與天下眾生同呼吸共命運(yùn)，還可以與天地日月共爭(zhēng)輝。 以《大學(xué)》為代表的中國(guó)古典哲學(xué)思想是人類思想寶庫中的 “ 茅臺(tái) ” ，充分體現(xiàn)了人類文化第一次成熟期的精華， 醇香無比，但沒有好好進(jìn)行現(xiàn)代意義的